٥٠١ - ذُكر: «أنه عليه السلام جَمَعَ في المُزْدَلِفَة بَيْنَ المَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بإقامة واحدة» ولم يذكر أنه أذَّنَ. (ص ٩٣٧).
قال الشيخ -وفقه الله-: أخذ بهذا بعض الفقهاء. واختلف في هذا عندنا على ثلاثة أقوال، فقيل: لا يجمع بينهما إلا بأذانين وإقامتين، وقيل يجزي أذان واحد وإقامتان. وقد تقدم حديث جابر بما يؤيد هذا القول وقيل: تجزي إقامتان بغير أذان.
٥٠٢ - قول ابن مسعود: «مَا رَأيْتُ رَسُولَ الله - ﷺ - صلَّى صَلَاةً إلّا لِمِيقَاتِهَا إلَاّ صلاتين (٧٩): صلَّى المغرب والعشاء بجمع، وصلّى الفجر يومئذ قبل ميقاته» (ص ٩٣٨).
قال الشيخ: من (يقول: إن الإِسفار بالصبح) (٨٠) أفضل تعلق بهذا الحديث، وقال: قول ابن مسعود يدل على أنه عليه السلام كان يؤخر صلاة الصبح وأنه عجّلها يومئذ قبل وقتها المعتاد.
٥٠٣ - قوله: «اسْتَأذَنَتْ سَوْدَةُ النَّبِيءَ - ﷺ - أن تُفِيضَ من جَمْع بِليل فأذن لها» (ص ٩٣٩).
قال الشيخ: عندنا أن من ترك المبيت بالمزدلفة والوقوف بالمشعر حَجُّه تَامٌّ وعليه الدَّمُ. وعند المخالف يبطل حجه لقوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ﴾ (٨١)، والأمر على الوجوب.
(٧٩) سقط من (أ) «إلّا صلا» من قوله «إلا صلاتين».
(٨٠) ما بين القوسين خرم في (أ).
(٨١) (١٩٨) البقرة.
(٨٠) ما بين القوسين خرم في (أ).
(٨١) (١٩٨) البقرة.
٢ / ٩٤