قال الطبري: «والصواب من القول في ذلك عندنا القول الثاني، وهو أن قوله: ﴿فَمَالِئُونَ مِنْهَا﴾ مراد به من الشجر؛ أنّث للمعنى، وقال: ﴿فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ﴾ مذكرًا؛ للفظ الشجر». اهـ (٢)
وقال الزمخشري: «وأنّث ضمير الشجر على المعنى، وذكّره على اللفظ في قوله: ﴿مِنْهَا﴾ و﴿عَلَيْهِ﴾، وإنما ذكّر الثاني على تأويل الزقوم، لأنه تفسيرها وهي في معناه». اهـ (٣)
والراجح: عوْدُ الضمير على شجر الزقوم؛ لأنّ ذلك مأخوذ مِن ظاهر اللفظ كما هو: ﴿مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ﴾، بخلاف عوده على الأكل؛ فذلك مستفاد من قوله: ﴿لَآكِلُونَ﴾، ولأنَّ الشرب على المأكول لا على تناوله (٤)، وجعْل الشرب على الأكل - المصدر- هو مِن باب المجاز (٥).
ومما يُضعف عَوْده على الأَكْل: تصريحُ البعض بأنّ ذلك على تأويل المصدر باسم المفعول، فهو بذلك يدخل في القول الراجح وهو عوده على شجر الزقوم - المأكول-.
(١) ينظر: معانى القرآن للأخفش (٢: ٥٣٢)، تفسير الطبري (٢٣: ١٣٤)، تفسير الزمخشري (٤: ٤٦٣)، تفسير القرطبي (١٧: ٢١٤)، الدر المصون (١٠: ٢١٠)، روح البيان، لإسماعيل حقي (٩: ٣٣٠).
(٢) تفسير الطبري (٢٣: ١٣٤).
(٣) تفسير الزمخشري (٤: ٤٦٣).
(٤) ينظر: تفسير الآلوسي (١٤: ١٤٥).
(٥) ينظر: حاشية الشهاب علي تفسير البيضاوي (٨: ١٤٤).
(٢) تفسير الطبري (٢٣: ١٣٤).
(٣) تفسير الزمخشري (٤: ٤٦٣).
(٤) ينظر: تفسير الآلوسي (١٤: ١٤٥).
(٥) ينظر: حاشية الشهاب علي تفسير البيضاوي (٨: ١٤٤).
٤٥٨