واشتهر هذا الموقف من علم الكلام ومن المنطق عن أعلام السلفرحمهم الله وصارت دواوين السنة تذكر كثيرا من الآثار عنهم في موقفهم هذا. بل وصل الأمر في إحدى الحالات أن النساخ كانوا يقسمون أنهم لم ينسخوا كتابا في المنطق (٢) .
وموقف السلف من علم الكلام كان لأسباب (٣)، وليس لأنهم عجزوا أو جهلوا أو شغلوا عنه كما يحلو للبعض أن يفسر ذلك، ولا شك أن منهج علم الكلام يقوم على أسس غريبة على المنهج الذي كان عليه رسول الله - ﷺ - وأصحابه. وأية محاولة للعودة بالمسلمين إلى الإسلام فلابد أن تكون أولى مسلماته العودة إلى صفاء العقيدة وتخليصها مما ران عليها من شوائب علم الكلام والفلسفة، يقول سيد قطبرحمه الله- في معرض كلامه عن المنهج الذي يراه في العقيدة:»ولما كانت هناك جفوة أصيلة بين منهج الفلسفة ومنهج العقيدة، وبين أسلوب الفلسفة وأسلوب العقيدة، وبين الحقائق الإيمانية الإسلامية وتلك المحاولات الصغيرة المضطربة المفتعلة التي تتضمنها الفلسفات والمباحث اللاهوتية البشرية.... فقد بدت «الفلسفة الاسلامية- كما سميت - نشازا كاملا في لحن العقيدة المتناسق، ونشأ من هذه المحاولات تخليط كثير، شاب صفاء التصور الإسلامي، وصغر مساحته،
(١) السنة لعبد الله بن الإمام أحمد (١/١٣٩-١٤٠)، وأبو نعيم في الحلية (٩/٢١٦)، وابن الجوزى في المناقب (ص: ٤٦٢) باختصار، والذهبي في تاريخ الإسلام (ترجمة الامام أحمد مفردة - ط: دار الوعي بحلب) (ص: ٧٠- ٧١)، وقال الذهبي في آخرها:»قلت: رواة هذه الرسالة عن أحمد أئمة أثبات أشهد بالله أنه أملاها على ولده«، وذكرها فى سير أعلام النبلاء (١١/٢٨٦)، وقال:»إسنادها كالشمس".
(٢) انظر: الكامل لابن الأثير حوادث سنة: ٢٧٩ (٧/٤٥٣) دار صادر.
(٣) انظر: بيان فضل علم السلف لابن رجب (ص: ٥٥-٥٨)، ومنهج علماء الحديث والسنة مصطفى حلمي (ص: ٠ ٦- ا ٦)، ومنطق ابن تيمية (ص: ٢٧٧) .
(٢) انظر: الكامل لابن الأثير حوادث سنة: ٢٧٩ (٧/٤٥٣) دار صادر.
(٣) انظر: بيان فضل علم السلف لابن رجب (ص: ٥٥-٥٨)، ومنهج علماء الحديث والسنة مصطفى حلمي (ص: ٠ ٦- ا ٦)، ومنطق ابن تيمية (ص: ٢٧٧) .
١ / ٥٧