موقف ابن تيمية من الأشاعرة (ص ١ ‏/ ٢٧٩)

وإن أراد بها معنى يخالف خبر الرسول أنكره، ثم التعبير عن تلك المعاني إن كان في ألفاظه اشتباه أو إجمال عبر بغيرها، أو بين مراده بها، بحيث يحصل تعريف الحق بالوجه الشرعي، فإن كثيرًا من نزاع الناس سببه ألفاظ مجملة مبتدعة ومعان مشتبهة» (١)، ويوضح في موضع آخر فيقول:«وبالجملة بمعلوم أن الألفاظ نوعان: نوع ورد في الكتاب والسنة أو الإجماع، فهذا اللفظ يجب القول بموجبه سواء فهمنا معناه أو لم نفهمه؛ لأن الرسول - ﷺ - لا يقول إلا حقًا والأمة لا تجتمع على ضلالة، والثاني: لفظ لم يرد به دليل شرعي، كهذه الألفاظ التي تنازع فيها أهل الكلام والفلسفة، هذا يقول: هو متحيز، وهذا يقول: ليس بمتحيز، وهذا يقول: هو في جهة، هذا يقول: ليس هو في جهة، وهذا يقول: هو جسم أو جوهر، وهذا يقول: ليس بجسم ولا جوهر، فهذه الألفاظ ليس على أحد أن يقول فيها بنفي ولا إثبات حتى يستفسر المتكلم بذلك، فإن بين أنه أثبت حقًا أثبته، وإن أثبت باطلًا رده، وإن نفى باطلا نفاه، وإن نفى حقا لم ينفع، وكثير من هؤلاء يجمعون في هذه الأسماء بين الحق والباطل في النفي والإثبات» (٢)،
والألفاظ المجملة كثيرة جدًا، منها لفظ«الحلول» (٣)، والتركيب (٤)، والافتقار (٥)،

(١) مسألة الأحرف، مجموع الفتاوى (١٢/‏١١٣-١١٤) .
(٢) في النصوص السابقة مثل ابن تيمية للألفاظ المجملة ب-«الجهة، والتحيز، والتجسيم»، وانظر: التدمرية (ص٦٥-٦٨) المحققة، ومجموع الفتاوى (٦/‏٣٨-٤٠، ٧/‏٦٦٣)، والجواب الصحيح (٣/‏٨٤) ..
(٣) أي ما يتوهم أن فيه حلولا مثل قول أبي بن كعب في قوله (مثل نوره) «النور٣٥» قال: مثل نوره في قلب المؤمن «تفسير الطبري» (١٨/‏١٣٦) حلبية، وحديث«اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله» رواه الترمذي - في التفسير - سورة الحجر ورقمه (٣١٢٧)، وقال غريب، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع، كما ضعفه محقق جامع الأصول (١/‏٢٠٦)، فالنصارى غلوا في «الحلول»، وقابلهم آخرون فأنكروا هذا الاسم بجميع ما فيه وكلا الأمرين باطل، انظر: الجواب الصحيح (١/‏٨٧،١١٧-١١٨)
(٤) لأن من شبه نفاة الصفات قولهم يلزم من إثباتها لله التركيب، انظر: الرد على المنطقيين (ص٢٢٢-٢٢٩) ونصوص ابن تيمية في ذلك كثيرة جدًا.
(٥) مثل قول النفاة: إن المركب مفتقر إلى أجزائه، وينفون الصفات لذلك، انظر: منهاج السنة - المحققة -
(٢/‏٤٣٤-٤٣٥)، ونقض أساس التقديس المطبوع (٢/‏١٣٢) .

١ ‏/ ٢٧٩