وقال القاضي عياض: «وأما وجوبه لنبينا -ﷺ- والقول بأنه رآه بعينه فليس فيه قاطع أيضًا ولا نص» (١٠).
وقال الذهبي: «ولم يأتنا نص جلي بأن النبي -ﷺ- رأى ربه بعينه» (١١).
٣ - أن مستند القائلين بالرؤية البصرية تفسير ابن عباس رضي الله عنهما لآيات سورة النجم كقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ حيث جعل المرئي فيها هو الله تعالى، وهذا غير صحيح لأن عائشة رضي الله عنها رفعت تفسير هذه الآية إلى النبي -ﷺ- بأن المرئى هو جبريل عليه السلام ووافقها على ذلك أبو هريرة وابن مسعود رضي الله عنهما في بقية الآيات -كما تقدمت الرواية عنهم- وأما ابن عباس رضي الله عنهما فإنه يُخبر عن اعتقاده ولم يرفعه إلى النبي -ﷺ-، ولا شك أن المرفوع مقدم على الموقوف.
- وأما استدلال عائشة رضي الله عنها على نفي الرؤية بالآيتين وهما: قوله تعالى: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ ..﴾ وقوله ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ ..﴾ فغير مسلَّم.
أما الآية الأولى فلأن المعنى فيها: لا تحيط به الأبصار، فالإدراك فيها بمعنى الإحاطة، وهى قدر زائد على الرؤية، وبالتالي فإن نفى الإدراك لا يلزم منه نفي الرؤية، فإن الشيء قد يُرى ولا يدرك كما يقول الرجل: رأيت السماء وهو صادق مع أنه لم يحط بصره بكل السماء ولم يدركها، ويقول: رأيت البحر،
(٩) مجموع الفتاوى (٦/ ٥٠٩، ٥١٠).
(١٠) الشفا (١/ ٢٦٥).
(١١) سير أعلام النبلاء (٢/ ١٦٧).
(١٠) الشفا (١/ ٢٦٥).
(١١) سير أعلام النبلاء (٢/ ١٦٧).
٣١٨