وقوله: «فَأَنْعَمَ بِهَا أَنْ يُبْرِدَ» (٢) أي: بالغ في ذلك وأحسن.
وقوله: «فَلَمْ أُنْعِمْ أَنْ أُصَدِّقَهُمَا (٣)» (٤) أي: لم تطب نفسي بذلك، والنعمى النعمة، وكذلك النعماء.
وفي حديث موسى: «وَأَيَّامُ اللهِ نَعْمَاؤُهُ وَبَلَاؤُه» (٥).
وقوله. «وَلَا نُنْعِمُكَ عَيْنًا (٦) و»لَا نُعْمَةَ عَيْنٍ" (٧) أي: لا تقر عينك بذلك، والنُّعمة بالضم والفتح: المسرة، يقال: أنعم الله بك عينًا، ونعم الله بك عينًا، أي: أقر بك عين من يحبك، وأنكر بعضهم نعم الله بك عينًا؛ لأن الله لا ينعم، يريد نعمة المخلوقين، وإذا تؤول على موافقة مراد الله صح لفظًا ومعنًى، ويقال: نعمة عين، ونعمى عين، ونعم عين. أي: مسرتها وقرتها، والنَّعمة بالفتح التنعم، وبالكسر اسم ما أنعم الله به.
(١) ساقطة من (س).
(٢) مسلم (٦١٣) من حديث بريدة.
(٣) في (س، ش): (لي صدقها).
(٤) البخاري (٦٣٦٦)، ومسلم (٥٨٦) من حديث عائشة.
(٥) مسلم (٢٣٨٠/ ١٧٢) من حديث ابن عباس عن أبي بن كعب.
(٦) البخاري (٣١١٥، ٦١٨٩)، ومسلم (٢١٣٣/ ٧) من حديث جابر بن عبد الله.
(٧) مسلم (١٨١٢/ ١٤٠) من حديث ابن عباس.
(٢) مسلم (٦١٣) من حديث بريدة.
(٣) في (س، ش): (لي صدقها).
(٤) البخاري (٦٣٦٦)، ومسلم (٥٨٦) من حديث عائشة.
(٥) مسلم (٢٣٨٠/ ١٧٢) من حديث ابن عباس عن أبي بن كعب.
(٦) البخاري (٣١١٥، ٦١٨٩)، ومسلم (٢١٣٣/ ٧) من حديث جابر بن عبد الله.
(٧) مسلم (١٨١٢/ ١٤٠) من حديث ابن عباس.
٤ / ١٨٢