الثالثة: تشريف إبراهيم «عليه السلام» بضيافتهم.
الرابعة: قولهم «سلامًا» استدل به على أجزائه في السلام.
الخامسة: جواز مخاطبة الأضياف بمثل هذا١ عند الحاجة.
السادسة: أن مثل هذا الخوف لا يذم.
السابعة: «البشارة» ٢ بالغلام وبكونه عليم.
الثامنة: أن استبعاد مثل هذا «ليس» ٣ من القنوط.
التاسعة: أنه مظنة القنوط لقولهم: ﴿فَلا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ﴾ .
العاشرة: مثل هذا٤ لا يخرج من التوكل.
الحادية عشرة: لا يخرج من معرفة «قدرة» ٥ الله.
الثانية عشرة: معرفة كبر القنوط.
الثالثة عشرة: معرفته عليه السلام أن البشارة ليست حاجتهم وحدها٦.
الرابعة عشرة: معرفة نقمة الله لمن خالف الرسل.
الخامسة عشرة: معرفة التوحيد من قصة امرأة لوط٧.
السادسة عشرة: لم يعرفهم لوط أول مرة.
السابعة عشرة: معرفة جواز قول مثل هذا٨ للأضياف عند الحاجة.
الثامنة عشرة: معرفة أنه٩ خوفهم عقوبة الدنيا لقوله: ﴿بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ﴾ .
١ أي بمثل قوله: ﴿إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ﴾ .
٢ لأنه من قبيل الخوف الطبيعي وخصوصًا لما بدر من أولئك الأضياف من كفهم أيديهم عن الطعام.
٣ في «ب»: أن البشارة.
٤ ساقطة من «ب».
٥ أي مثل قوله: ﴿قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ وهو استغراب منه عليه السلام لأمر غير مجهود.
٦ ساقطة من «ب».
٧ حيث بادرهم «عليه السلام» بعد البشارة بقوله: ﴿فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ﴾ . وانظر مثل هذا الاستنباط في التفسير الكبير للرازي «١٩/ ٢٠٢، ٢٠٣» وتفسير البيضاوي «٣/١٧١» وروح المعاني للألوسى «١٤: ٦٢، ٦٣».
٨ وجه ذلك أن لوطًا «عليه السلام» لم يستطع إنجاء امرأته من عذاب الله لما كفرت مع قومها، مع كونه نبيا، كما وعظ الله تعالى بهذا في قوله: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ﴾ التحريم.
٩ أي مثل قول لوط عليه السلام: ﴿إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ﴾ «١٠» أي أن لوطًا «عليه السلام» خوف قومه عقوبة الدنيا.
٢ لأنه من قبيل الخوف الطبيعي وخصوصًا لما بدر من أولئك الأضياف من كفهم أيديهم عن الطعام.
٣ في «ب»: أن البشارة.
٤ ساقطة من «ب».
٥ أي مثل قوله: ﴿قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ وهو استغراب منه عليه السلام لأمر غير مجهود.
٦ ساقطة من «ب».
٧ حيث بادرهم «عليه السلام» بعد البشارة بقوله: ﴿فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ﴾ . وانظر مثل هذا الاستنباط في التفسير الكبير للرازي «١٩/ ٢٠٢، ٢٠٣» وتفسير البيضاوي «٣/١٧١» وروح المعاني للألوسى «١٤: ٦٢، ٦٣».
٨ وجه ذلك أن لوطًا «عليه السلام» لم يستطع إنجاء امرأته من عذاب الله لما كفرت مع قومها، مع كونه نبيا، كما وعظ الله تعالى بهذا في قوله: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ﴾ التحريم.
٩ أي مثل قول لوط عليه السلام: ﴿إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ﴾ «١٠» أي أن لوطًا «عليه السلام» خوف قومه عقوبة الدنيا.
٤١٤