يقول عليه السلام: إني عليم بتعبير الرؤيا هذه وغيرها، فلا يأتيكما طعام «في المنام»١ إلا نبأتكما بتأويله قبل إتيانه فكيف بغير ذلك!
ففيه مسائل:
الأولى: ذكر العالم أنه من أهل العلم عند الحاجة، ولا يكون من تزكية النفس.
الثانية: إضافة هذه النعمة العظيمة إلى معطيها سبحانه وتعالى لا إلى فهم الإنسان واجتهاده.
= وأما عند المتأخرين من المتفقهة والمتكلمة ونحوهم فهو صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل يقترن به.
انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية «٢٨٨:١٣- ٢٩٤»
وانظر: الصواعق المرسلة لابن القيم «١: ١٧٠ وما بعدها» فقد أفاد وأجاد كعادته رحمه الله. وانظر لسان العرب «١١: ٣٢»: أول.
١ في «ض»، والمطبوعة: «فلا يأتيكما طعام ترزقانه».
وفي «س»:- «قال لا يأتيكما طعام في المنام» وكذا في «ق».
وفي «ب» ما لم أثبته. والأظهر أن الكلام مسوق مساق التفسير ولهذا قيد بالمنام كما عند الطبري في تفسيره «٢١٧:١٢».
انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية «٢٨٨:١٣- ٢٩٤»
وانظر: الصواعق المرسلة لابن القيم «١: ١٧٠ وما بعدها» فقد أفاد وأجاد كعادته رحمه الله. وانظر لسان العرب «١١: ٣٢»: أول.
١ في «ض»، والمطبوعة: «فلا يأتيكما طعام ترزقانه».
وفي «س»:- «قال لا يأتيكما طعام في المنام» وكذا في «ق».
وفي «ب» ما لم أثبته. والأظهر أن الكلام مسوق مساق التفسير ولهذا قيد بالمنام كما عند الطبري في تفسيره «٢١٧:١٢».
٣٢٧