وقوله: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا﴾ أي لست بمصدقنا ولو كنا صادقين عندك فكيف مع التهمة؟
وقوله: ﴿بِدَمٍ كَذِبٍ﴾ نسوا أن يخرقوا القميص، فعرف كذبهم٢. «وقوله»٣: ﴿سَوَّلَتْ﴾
أي٤ زينت «أو سهلت»٥. والصبر الجميل: الذي لا شكوى معه.
قوله: ﴿تَصِفُونَ﴾ آي تذكرون.
وفيه من الفوائد:
عدم الاغترار ببكاء الخصم، وعدم الاغترار بزخرف القول. وما يجعل الله على الباطل من العلامات.
وفيه الاستدلال بالقرائن٦.
١ في «س» مثبتة في الهامش.
٢ أخرج الطبري في تفسير ة «١٢: ١٦٤» القول بنحو ما ذكر الشيخ عن ابن عباس والحسن والشعبي.
٣ في «ض» و«ب»: قوله.
٤ ساقطة من «س».
٥ في «س»: وسهلت.
٦ حيث استدل بعدم خرق القميص على كذبهم. ومثله ما سيأتي من شهادة يوسف حيث استعمل القرينة- وهى قد القميص- وحكم بها.
فالاستدلال بالقرائن أمر متقرر في الشرع.
وهذا ما لم تعارضها قرائن أخرى.
وانظر الكلام على هذا الباب مطولا في: تبصرة الحكام لابن فرحون «١١١- ١٣٠» والطرق الحكمية لابن القيم «٣، ٤» وغالب الكتاب.
٢ أخرج الطبري في تفسير ة «١٢: ١٦٤» القول بنحو ما ذكر الشيخ عن ابن عباس والحسن والشعبي.
٣ في «ض» و«ب»: قوله.
٤ ساقطة من «س».
٥ في «س»: وسهلت.
٦ حيث استدل بعدم خرق القميص على كذبهم. ومثله ما سيأتي من شهادة يوسف حيث استعمل القرينة- وهى قد القميص- وحكم بها.
فالاستدلال بالقرائن أمر متقرر في الشرع.
وهذا ما لم تعارضها قرائن أخرى.
وانظر الكلام على هذا الباب مطولا في: تبصرة الحكام لابن فرحون «١١١- ١٣٠» والطرق الحكمية لابن القيم «٣، ٤» وغالب الكتاب.
٣٠٣