هكذا يقول المحدثون، والصواب: ولا ائْتَلَيت، تقديره: افتعلت، أي لا استطعت، من قولك: ما ألوت هذا الأمر، ولا استطعت.
وفيه وجه آخر: وهو أن يقال: ولا أَتْلَيْت به، يدعو عليه بأن لا تتلى إبله: أي لا يكون لها أولاد تتلوها، أي تتبعها.
* فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مسعود: «أصل كل داء البَرَدَة» ٢.
البَرَدَة مفتوحة الراء: التُّخْمَة، وأصحاب الحديث يقولون: البَرْدُ، وهو غلط.
* في حديث أبي هريرة: «والراوية يومئذ يستقى عليها أحب إليَّ من لاءٍ وشاءٍ» ٣.
هكذا يرويه المحدثون، وإنما هو من أَلآء، تقديره ألعاء، وهي الثيران، واحدها: لَأىً تقديره لَعًا، مثل: قَفًا وأقفاء.
* قوله: «الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم» ٤.
١ أخرجه البخاري في: الجنائز: ١١٣/ ٢ - ١٢٣، وأبو داود في: السنة: ٢٣٩/ ٤، وغيرهما بلفظ: «لا دريت ولا تليت».
٢ لم أجده من حديث ابن مسعود، وذكره السيوطي في: الجامع الكبير:، ١١٤/ ١ من حديث أنس، وأبي سعيد، وأبي الدرداء، وهو في: كنز العمال: ٤/ ١٠، وفي: النهاية: «برد»: ١١٥/ ١.
٣ الفائق: «لأى»: ١٢٨/ ٣، والنهاية: «لأى»: ٢٢١/ ٤، وجاء في: اللسان: «لأى»: يريد: بعير يستقى عليه يؤمئذ خير من اقتناء البقر والغنم، كأنه أراد الزراعة؛ لأن أكثر من يقتني الثيران والغنم الزارعون.
٤ أخرجه البخاري في: الأشربة: ١٤٦/ ٧، ومسلم في: اللباس: ١٦٣٤/ ٣، ومالك في: الموطأ: ٩٢٤/ ٢، وغيرهم.
٢ لم أجده من حديث ابن مسعود، وذكره السيوطي في: الجامع الكبير:، ١١٤/ ١ من حديث أنس، وأبي سعيد، وأبي الدرداء، وهو في: كنز العمال: ٤/ ١٠، وفي: النهاية: «برد»: ١١٥/ ١.
٣ الفائق: «لأى»: ١٢٨/ ٣، والنهاية: «لأى»: ٢٢١/ ٤، وجاء في: اللسان: «لأى»: يريد: بعير يستقى عليه يؤمئذ خير من اقتناء البقر والغنم، كأنه أراد الزراعة؛ لأن أكثر من يقتني الثيران والغنم الزارعون.
٤ أخرجه البخاري في: الأشربة: ١٤٦/ ٧، ومسلم في: اللباس: ١٦٣٤/ ٣، ومالك في: الموطأ: ٩٢٤/ ٢، وغيرهم.
٣ / ٢٦٣