فَإِذَا قِيلَ: الْعَبْدُ هَلْ يَمْلِكُ أَوْ لا؟ كَانَ الصَّوَابُ إثْبَاتَ مُطْلَقِ الْمِلْكِ لَهُ دُونَ الْمِلْكِ الْمُطْلَقِ.
وَإِذَا قِيلَ: الْفَاسِقُ مُؤْمِنٌ أَوْ غَيْرُ مُؤْمِنٍ؟ فَهُوَ عَلَى هَذَا التَّفْصِيلِ.
وَبِهَذَا التَّحْقِيقِ يَزُولُ الإِشْكَالُ فِي مَسْأَلَةِ الْمَنْدُوبِ. هَلْ هُوَ مَأْمُورٌ بِهِ أَمْ لا؟ وَفِي مَسْأَلَةِ الْفَاسِقِ: الْمُسْلِمِ١ هَلْ هُوَ مُؤْمِنٌ أَمْ لا؟
«وَتَأْتِي» الْوَاوُ «بِمَعْنَى مَعَ» كَقَوْلِهِمْ: «جَاءَ الْبَرْدُ وَالطَّيَالِسَةَ»، وَنَحْوِهِ مِنْ الْمَفْعُولِ مَعَهُ٢.
«وَ» تَأْتِي بِمَعْنَى «أَوْ» كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنْ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ﴾ ٣ وَقَوْلِهِ: ﴿أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ﴾ ٤.
«وَ» تَأْتِي بِمَعْنَى «رُبَّ» كَقَوْلِهِ٥:
وَبَلْدَةٍ لَيْسَ بِهَا أَنِيسُ
١ ساقطة من ش.
٢ كـ «سِرْتُ واللَّيْلَ» وتسمى واو المفعول معه، ويكون ما بعدها منصوبًا. «انظر مغني اللبيب ١/ ٣٩٨، الإحكام للآمدي ١/ ٦٣، معترك الأقران ٣/ ٤٤٦».
٣ الآية ٣ من النساء.
٤ الآية الأولى من فاطر. وهي بكاملها ساقطة من ع.
٥ هذا صدر بيت من أرجوزة لعامر بن الحارث المعروف بـ «جرات العود» نسبة إليه البغدادي في خزانة الأدب «٤/ ١٩٧» والعيني في شرح شواهد شروح الألفية «٣/ ١٠٧» وعجزه:
إلاّ اليعافيرُ وإلاّ العيسُ
٢ كـ «سِرْتُ واللَّيْلَ» وتسمى واو المفعول معه، ويكون ما بعدها منصوبًا. «انظر مغني اللبيب ١/ ٣٩٨، الإحكام للآمدي ١/ ٦٣، معترك الأقران ٣/ ٤٤٦».
٣ الآية ٣ من النساء.
٤ الآية الأولى من فاطر. وهي بكاملها ساقطة من ع.
٥ هذا صدر بيت من أرجوزة لعامر بن الحارث المعروف بـ «جرات العود» نسبة إليه البغدادي في خزانة الأدب «٤/ ١٩٧» والعيني في شرح شواهد شروح الألفية «٣/ ١٠٧» وعجزه:
إلاّ اليعافيرُ وإلاّ العيسُ
١ / ٢٣١