ومثل ما تقدَّم اختلافهم في أصل (أَعْتَدْنا) فهي تحتمل الأصلين المذكورين.
ومن التَّداخل بين العين والعين في الصَّحيح ما وقع بين (ق ق ز) و(ق ز ز) في (القَاقُوزَة) و(القَاقزَّة) وهي: المشربة.
ذهب الصَّغَاني٣ إلى أنَّ أَصلها (ق ق ر) فَوَزْنُ (القَاقُوزَةِ) (فَاعُولة) و(القَاقُزَّةِ) (فَاعُلَّة) وهو الظَّاهر في أصلها.
وذهب الجَوْهَري إلى أنَّها من (ق ز ز) ٤ والأوَّلُ أقرب؛ لأنَّ (قَاقُوزَة) على هذا الأصل تحتمل أَحْدَ وَزنين: وهما (فَافُولَة) و(فَافُوعَة) الأوَّل على تقدير حذف العَيْنِ وهي الزَّاي والثاني على تقدير حذف اللاّم وهي الزَّاي - أيضًا - وهما غَريبان. وثَمَّةَ احتمالٌ؛ وهو: أن تكون القافُ الثانية مُبدلة من الزاي الأولى؛ وهو وَجهٌ ضعيف؛ لأنَّه لم يُعهد الإبدال بين القاف والزَّاي.
ومن ذلك تداخل (ص ن ت) و(ص ت ت) في (الصِّنتيت) وَصْفٍ للسَّيِّد الكريم، وهو يَحتمل الأصلين:
١ ينظر: المفردات ٣٢٤.
٢ ينظر: اللّسان (عتد) ٣/٢٧٩، و(عدد) ٣/٢٨٤.
٣ ينظر: التكملة (قزز) ٣/٢٩٣.
٤ ينظر: الصحاح (قزز) ٣/٨٩١.
٢ ينظر: اللّسان (عتد) ٣/٢٧٩، و(عدد) ٣/٢٨٤.
٣ ينظر: التكملة (قزز) ٣/٢٩٣.
٤ ينظر: الصحاح (قزز) ٣/٨٩١.
١ / ٥١٣