وقد جَاءَ على "فِعَالٍ" فيما اسْتُعْمِلَ استعمالَ الأسماءِ، وذلكَ جائِعٌ وجِياعٌ ونَائِمٌ (٨) ونيامٌ، وصاحِبٌ وصِحابٌ ورَاعٍ ورِعاءٌ، فَممّا يَصْلُحُ أنْ يكونَ على هذا قولُهُ: و﴿اجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ (٩) يكون واحدُهم آمًَّا (١٠). ومثلة نَاوٍ ونِواءٌ. للسِّمانِ من الإِبلِ.
وجاءَ على "فعْلانٍ" وذلكَ (١١) رَاعٍ ورُعْيانٌ، وشَابٌّ وشُبانٌ.
(١) ك، ل: "منه شيء" وقد سقطت "منه" في ع.
(٢) ك: "كما جاء منه على فعول".
(٣) ك، ل: وعائط "وعوط" وعيط. وفي اللسان مادة (عيط) ٩/ ٢٣٢: "عاطت الناقة تعيط عياطًا وتعيطت واعتاطت لم تحمل سنين من غير عقر وهي عائط من إبل عيط وعيط وعيطات وعوط، الأخيرة على من قال رسل".
(٤) ك: وقد كسروا.
(٥) ع: وذلك "نحو".
(٦) كذا في: ف، وفي ص، ج ر: "ليس فعلاء ولا فعل" وفي الأصل وبقية النسخ: "فعل ولا فعل" سهو. والعبارة منقولة عن سيبويه. أنظر: الكتاب ٢/ ٢٠٦ "هذا باب تكسيرك ما كان من الصفات عدد حروفه أربعة أحرف".
(٧) غير الأصل، س، ص: "في" هذا.
(٨) سقطت "ونائم" في س.
(٩) آية ٧٤/ الفرقان ٢٥. وفي الأصل: قوله في "اجعلنا … الآية" وما أثبته أولى. إذ أن تمام الآية ﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾.
(١٠) ص: "يكون آم" سهو.
(١١) سقطت "وذلك" في س.
(٢) ك: "كما جاء منه على فعول".
(٣) ك، ل: وعائط "وعوط" وعيط. وفي اللسان مادة (عيط) ٩/ ٢٣٢: "عاطت الناقة تعيط عياطًا وتعيطت واعتاطت لم تحمل سنين من غير عقر وهي عائط من إبل عيط وعيط وعيطات وعوط، الأخيرة على من قال رسل".
(٤) ك: وقد كسروا.
(٥) ع: وذلك "نحو".
(٦) كذا في: ف، وفي ص، ج ر: "ليس فعلاء ولا فعل" وفي الأصل وبقية النسخ: "فعل ولا فعل" سهو. والعبارة منقولة عن سيبويه. أنظر: الكتاب ٢/ ٢٠٦ "هذا باب تكسيرك ما كان من الصفات عدد حروفه أربعة أحرف".
(٧) غير الأصل، س، ص: "في" هذا.
(٨) سقطت "ونائم" في س.
(٩) آية ٧٤/ الفرقان ٢٥. وفي الأصل: قوله في "اجعلنا … الآية" وما أثبته أولى. إذ أن تمام الآية ﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾.
(١٠) ص: "يكون آم" سهو.
(١١) سقطت "وذلك" في س.
٤٧٤