وخالفهم الحنابلة فجعلوا الجمع كالقصر، وقالوا: لا بد أن يكون السفر مما تُقصر فيه الصلاة (٣)، وهو أربعة بُرد فما فوق (٤).
والمالكية والشافعية إنما أجازوا الجمع في السَّفر القصير دون القصر؛ لجمعه -ﷺ- في عرفات (٥)، وفي مزدلفة (٦).
(١) وهو خلاف الأولى عندهم، يُنْظَر: "الشرح الكبير" للدردير وحاشية الدسوقي" (١/ ٣٦٨)؛ حيثُ قال: " (ورُخِّص له)، أي: للمسافر -رجلًا أو امرأة- جوازًا، بمعنى: خلاف الأَوْلَى (جمع الظُّهرين)، لمشقة فعل كل منهما في وقته، ومشقة السَّفر، (ببَر)، أي: فيه، لا في بَحر؛ قصرًا للرخصة على موردها إذا طال سفرُه، بل (وإن قصر) عن مسافة القصر".
(٢) المعتمد عند الشافعية: أنَّ الجمع بين الصلاتين إنَّما يكون في السفر الطويل، وفي قول عندهم: "يجوز الجمع في السفر القصير"، يُنْظَر: "تحفة المحتاج" للهيتمي (٢/ ٣٩٣)؛ حيثُ قال: " (يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديمًا). . . وكالظهر الجمعة في هذا. . .، (وتأخيرًا) في وقت الثانية، (و) بين (المغرب والعشاء كذلك)، أي: تقديمًا وتأخيرًا (في السفر الطويل) المُجَوِّز للقصر. . . (وكذا القصير في قول) اختير؛ كالتنفل على الراحلة، وأشار بـ، "يجوز" إلى أن الأفضل ترك الجمع؛ خروجًا من خلاف مَن منعه".
(٣) يُنْظَر: "المغني" لابن قدامة (٢/ ٢٠٢)؛ حيث قال: "ولا يجوز الجمع إلا في سفر يُبيح القصر".
(٤) البُرُد: جمع بَريد، وهي سِتَّة عَشر فرسخًا، والفرسخ: ثلاثة أميال، والميل: أربعة آلاف ذراع. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير (١/ ١١٦).
(٥) أخرجه أحمد (٦١٣٠)، عن ابن عمر، قال: "غدا رسولُ اللَّه -ﷺ- من منى حين صَلَّى الصبح في صبيحة يوم عرفة، حتى أتى عرفة فنزل بنمرة، وهي منزل الإمام الذي كان ينزل به بعرفة، حتى إذا كان عند صلاة الظهر راح رسولُ اللَّه -ﷺ- مُهجرًا، فجمع بين الظهر والعصر، ثم خطب الناس، ثم راح فوقف على الموقف من عرفة"، وحَسَّن إسنادَه الأرناؤوط.
(٦) أخرجه مسلم (١٢٨٠) عن أسامة بن زيد: "أنه كان رديف رسول اللَّه -ﷺ- حين أفاض من عرفة، فلما جاء الشِّعْبَ أناخ راحلته، ثم ذهب إلى الغائط، فلما رجع صببت عليه من الإداوة، فتوضأ ثم ركب، ثم أتى المزدلفة فجمع بها بين المغرب والعشاء".
(٢) المعتمد عند الشافعية: أنَّ الجمع بين الصلاتين إنَّما يكون في السفر الطويل، وفي قول عندهم: "يجوز الجمع في السفر القصير"، يُنْظَر: "تحفة المحتاج" للهيتمي (٢/ ٣٩٣)؛ حيثُ قال: " (يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديمًا). . . وكالظهر الجمعة في هذا. . .، (وتأخيرًا) في وقت الثانية، (و) بين (المغرب والعشاء كذلك)، أي: تقديمًا وتأخيرًا (في السفر الطويل) المُجَوِّز للقصر. . . (وكذا القصير في قول) اختير؛ كالتنفل على الراحلة، وأشار بـ، "يجوز" إلى أن الأفضل ترك الجمع؛ خروجًا من خلاف مَن منعه".
(٣) يُنْظَر: "المغني" لابن قدامة (٢/ ٢٠٢)؛ حيث قال: "ولا يجوز الجمع إلا في سفر يُبيح القصر".
(٤) البُرُد: جمع بَريد، وهي سِتَّة عَشر فرسخًا، والفرسخ: ثلاثة أميال، والميل: أربعة آلاف ذراع. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير (١/ ١١٦).
(٥) أخرجه أحمد (٦١٣٠)، عن ابن عمر، قال: "غدا رسولُ اللَّه -ﷺ- من منى حين صَلَّى الصبح في صبيحة يوم عرفة، حتى أتى عرفة فنزل بنمرة، وهي منزل الإمام الذي كان ينزل به بعرفة، حتى إذا كان عند صلاة الظهر راح رسولُ اللَّه -ﷺ- مُهجرًا، فجمع بين الظهر والعصر، ثم خطب الناس، ثم راح فوقف على الموقف من عرفة"، وحَسَّن إسنادَه الأرناؤوط.
(٦) أخرجه مسلم (١٢٨٠) عن أسامة بن زيد: "أنه كان رديف رسول اللَّه -ﷺ- حين أفاض من عرفة، فلما جاء الشِّعْبَ أناخ راحلته، ثم ذهب إلى الغائط، فلما رجع صببت عليه من الإداوة، فتوضأ ثم ركب، ثم أتى المزدلفة فجمع بها بين المغرب والعشاء".
٤ / ٢١٤٥