والسَّببُ في هذا الخلاف هو حرف الجر "إِلَى" في قوله: ﴿وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾، هل هي بمعنى "مع"؟
فَذَهب الجُمْهورُ إلى أنَّ "إِلَى" بمعنى "مع" (٢)؛ فَقَالوا بوُجُوب إدخَال المِرْفَقَين.
وَاستدلُّوا عَلَى أنَّ "إلَى" بمَعْنى "مَعَ " بوُرُودها في القُرْآن الكَريم في آيَاتٍ، منها قول الله -سبحانه وتعالى -: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ﴾؛ يعني: مع أموَالكم، ﴿قَالَ مَنْ أَنْصَارِي﴾ [آل عمران: ٥٢]؛ يعني: مع الله، ﴿وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ﴾ [هود: ٥٢]؛ يَعْني: مع قُوَّتكم.
إذًا، ورد لفظ "إلى" بمعنى "مع" في القرآن الكريم.
ثمَّ استدلُّوا بحديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: "كان رَسُولُ الله - ﷺ - إذا توضأ، أدار الماء على مِرْفَقَيه" (٣)، لكنَّ هذا الحديث ضعيفٌ (٤).
واستدلوا أيضًا بما في "صحيح مسلم" من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنه توضأ، ثمَّ غَسَل يده اليمنى حتى أشرع في العضد، ثم يده اليسرى
(١) في مذهب الحنابلة، يُنظر: "شرح منتهى الإرادات" (١/ ٤٩)؛ حيث قال: " (وفُرُوضه)، أي: الوضوء … (و) الثاني (غسل اليدين مع المرفقين) ".
(٢) يُنظر: "تهذيب اللغة" للأزهري (١٥/ ٣٠٧)؛ حيث قال: "قول الله تعالى: ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾، فإن أبا العباس وغيره من النحويين جعلوا "إلى" بمعنى "مع" هاهنا، وأوجبوا غسل المرافق والكعبين".
(٣) أخرجه البيهقي (٢٥٦).
(٤) يُنظر: "تنقيح التحقيق" لابن عبد الهادي (١/ ١٩٤)؛ حيث قال: "عن جابر بن عبد الله قال: كان رَسُولُ الله - ﷺ - إذا توضَّأ، أدَار الماء على مرفقيه إلا أنَّ هذا الحديثَ ضعيفٌ. قال أحمد: القاسم بن محمد ليس بشيءٍ. وقَالَ أبو حَاتِم: متروك الحديث"، وانظر: "التلخيص الحبير" لابن حجر (١/ ٢٢١).
(٢) يُنظر: "تهذيب اللغة" للأزهري (١٥/ ٣٠٧)؛ حيث قال: "قول الله تعالى: ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾، فإن أبا العباس وغيره من النحويين جعلوا "إلى" بمعنى "مع" هاهنا، وأوجبوا غسل المرافق والكعبين".
(٣) أخرجه البيهقي (٢٥٦).
(٤) يُنظر: "تنقيح التحقيق" لابن عبد الهادي (١/ ١٩٤)؛ حيث قال: "عن جابر بن عبد الله قال: كان رَسُولُ الله - ﷺ - إذا توضَّأ، أدَار الماء على مرفقيه إلا أنَّ هذا الحديثَ ضعيفٌ. قال أحمد: القاسم بن محمد ليس بشيءٍ. وقَالَ أبو حَاتِم: متروك الحديث"، وانظر: "التلخيص الحبير" لابن حجر (١/ ٢٢١).
١ / ١٦١