= في «التفسير» «٦/ ١١٢/ رقم ٦٤٧٨ - ط شاكر».
وأخرجه عن ابن عباس: أبو عبيد في «الناسخ والمنسوخ» «رقم ٥١٥»، وأحمد في «المسند» «١/ ٣٢٢»، والحارث المحاسبي في «فهم القرآن» «ص٤٣٦»، والحاكم في «المستدرك» «٢/ ٢٨٧»، وابن جرير في «التفسير» «رقم ٦٤٥٨، ٦٤٥٩، ٦٤٦١، ٦٤٦٢» -وصححه الحاكم ووافقه الذهبي- والشافعي في «مسند» «٤٢٢ - رواية المزني»، والطبراني في «الكبير» «رقم ١٠٧٦٩، ١٠٧٧٠»، والطحاوي في «المشكل» «رقم ١٦٢٦-١٦٢٨ - ط الجديدة»، وأبو داود في «ناسخه»، وعبد بن حميد، والبيهقي في «الشعب» -كما في «الدر المنثور» «٢/ ١٢٨»- وإسناده صحيح، وصححه ابن حجر في «فتح الباري» «٨/ ٢٠٦».
١ معنى الآية على كلام ابن عباس: إن تبدوا ما في أنفسكم وما تعلمونه في موضوع الشهادة بأن تقولوا لصاحب الحق: نعلم الشيء ولكنا لا نشهد به عند الحكام، أو تخفوه بألا تطلعوا صاحب الحق على ما تعلمونه؛ يحاسبكم به الله على كل حال لأنه كتمان للشهادة ومضيع للحق، فيكون قوله: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا ...﴾ إلخ من باب بيان المجمل لقوله: ﴿وَلا تَكْتُمُوا﴾؛ فقد كان يحتمل الأمرين كما يحتمل أحدهما فقط، وعليه لا تكون آية: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ مرتبطة بهذه الآية؛ فقوله: «بدليل ... إلخ» سقط منه كلام تقديره١: «وليس بمنسوخ بدليل ...»، أما على رواية أنه لما نزلت آية: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا﴾ شق الأمر على الصحابة وجثوا على ركبهم أمامه ﷺ، وقالوا: كلفنا من الأمر ما نطيق، من صوم وصلاة ... إلخ، ولكن نزلت هذه الآية وليس في وسعنا تنزيه النفس عن الهواجس والخواطر السيئة؛ فأنزل الله آية: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾، يعني: فلا يكلفكم بالخواطر وما يكون في النفس غير العزم على الفعل الذي تطيقونه؛ فيكون معنى كونها ناسخة لآية ﴿وَإِنْ تُبْدُواْ﴾ أنها مبينة لإجمالها أو مخصصة لها ببعض ما يشمله قوله: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ﴾ .
والحاصل أنه على رأي ابن عباس لا تعلق لآية: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ﴾ بآية: ﴿وَإِنْ تُبْدُواْ﴾ [البقرة: ٢٨٣]، وتكون هذه محكمة ولا تخصيص فيها، بل هي مبينة لإجمال آية: ﴿وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ﴾، وأما إذا جرينا على رواية جثو الصحابة على الركب؛ فتكون آية: ﴿لا يُكَلِّفُ﴾ مخصصة أو مبينة لإجمال آية: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا﴾ الذي كان بظاهره يشمل الهواجس والخواطر؛ فنزلت الآية =
١ أثبتناه من «ط» وحده بنحوه، وهو بين معقوفتين.
وأخرجه عن ابن عباس: أبو عبيد في «الناسخ والمنسوخ» «رقم ٥١٥»، وأحمد في «المسند» «١/ ٣٢٢»، والحارث المحاسبي في «فهم القرآن» «ص٤٣٦»، والحاكم في «المستدرك» «٢/ ٢٨٧»، وابن جرير في «التفسير» «رقم ٦٤٥٨، ٦٤٥٩، ٦٤٦١، ٦٤٦٢» -وصححه الحاكم ووافقه الذهبي- والشافعي في «مسند» «٤٢٢ - رواية المزني»، والطبراني في «الكبير» «رقم ١٠٧٦٩، ١٠٧٧٠»، والطحاوي في «المشكل» «رقم ١٦٢٦-١٦٢٨ - ط الجديدة»، وأبو داود في «ناسخه»، وعبد بن حميد، والبيهقي في «الشعب» -كما في «الدر المنثور» «٢/ ١٢٨»- وإسناده صحيح، وصححه ابن حجر في «فتح الباري» «٨/ ٢٠٦».
١ معنى الآية على كلام ابن عباس: إن تبدوا ما في أنفسكم وما تعلمونه في موضوع الشهادة بأن تقولوا لصاحب الحق: نعلم الشيء ولكنا لا نشهد به عند الحكام، أو تخفوه بألا تطلعوا صاحب الحق على ما تعلمونه؛ يحاسبكم به الله على كل حال لأنه كتمان للشهادة ومضيع للحق، فيكون قوله: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا ...﴾ إلخ من باب بيان المجمل لقوله: ﴿وَلا تَكْتُمُوا﴾؛ فقد كان يحتمل الأمرين كما يحتمل أحدهما فقط، وعليه لا تكون آية: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ مرتبطة بهذه الآية؛ فقوله: «بدليل ... إلخ» سقط منه كلام تقديره١: «وليس بمنسوخ بدليل ...»، أما على رواية أنه لما نزلت آية: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا﴾ شق الأمر على الصحابة وجثوا على ركبهم أمامه ﷺ، وقالوا: كلفنا من الأمر ما نطيق، من صوم وصلاة ... إلخ، ولكن نزلت هذه الآية وليس في وسعنا تنزيه النفس عن الهواجس والخواطر السيئة؛ فأنزل الله آية: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾، يعني: فلا يكلفكم بالخواطر وما يكون في النفس غير العزم على الفعل الذي تطيقونه؛ فيكون معنى كونها ناسخة لآية ﴿وَإِنْ تُبْدُواْ﴾ أنها مبينة لإجمالها أو مخصصة لها ببعض ما يشمله قوله: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ﴾ .
والحاصل أنه على رأي ابن عباس لا تعلق لآية: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ﴾ بآية: ﴿وَإِنْ تُبْدُواْ﴾ [البقرة: ٢٨٣]، وتكون هذه محكمة ولا تخصيص فيها، بل هي مبينة لإجمال آية: ﴿وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ﴾، وأما إذا جرينا على رواية جثو الصحابة على الركب؛ فتكون آية: ﴿لا يُكَلِّفُ﴾ مخصصة أو مبينة لإجمال آية: ﴿وَإِنْ تُبْدُوا﴾ الذي كان بظاهره يشمل الهواجس والخواطر؛ فنزلت الآية =
١ أثبتناه من «ط» وحده بنحوه، وهو بين معقوفتين.
٣ / ٣٥٢