[شرح الوقاية]
أو مع نفيه.
أو نوى اليمينَ بلا نفي النذر.
أو مع نفيه.
ففي «الهداية» (١) جعلَ اليمينَ معنى مجازيًا، والعلاقةُ بين النَّذرِ واليمين: أنَّ النَّذر إيجابُ المباح، فيدلُّ على تحريمِ ضدِّه (٢)، وتحريمَ الحلالِ يمين؛ لقوله تعالى (٣): ﴿لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ﴾ إلى قوله: ﴿قَدْ فَرَضَ اللهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾ (٤).
فإذا كان اليمينُ (٥) معنى مجازيًا يَرِدُ عليه أنَّه يلزمُ الجمع بين الحقيقةِ والمجاز، فلدفعِ هذا قيل في كتب أصولنا (٦): ليس اليمينُ معنى مجازيًا، بل هذا الكلامُ نذرٌ بصيغتهِ يمين عُيِّن (٧) بموجِبِه، والمرادُ بالموجِب: اللازم، كما أنَّ شراء القريب (٨) شراء (٩) بصيغته، إعتاقٌ بموجبِه.
(١) الهداية» (١: ١٣١).
(٢) أي تحريم الحلال.
(٣) ففي الآية استدلال على أن معنى اليمين هو تحريم الحلال لِمَا روي عن عائشة: (أنَّ النبيَّ - ﷺ - كان يمكثُ عند زينب بنت جحش فيشربُ عندها عسلًا، قالت: فتواصيتُ أنا وحفصة أن أَيَّتُنَا ما دخلَ عليها النبي - ﷺ - فلتقل إنِّي أجدُ منك ريح مغافير، أكلت مغافير، فدخل على إحداهما، فقالت ذلك له، فقال: بل شربتُ عسلًا عند زينب بنت جحش، ولن أعودَ له فنَزل ﴿لِمَ تُحَرِمْ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ﴾ إلى قوله: ﴿إِنْ تَتوبَا﴾ لعائشة وحفصة …) في «صحيح البخاري» (٤: ١٨٦٥)، و«صحيح مسلم» (٢: ١١٠٠).
(٤) التحريم، (١،٢)، وتمامها: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ. قَدْ فَرَضَ اللهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْس﴾.
(٥) أي في إطلاق صيغة النذر معنى مجازيًا …
(٦) وتفصيل هذا البحث في «كشف الأسرار» (٢: ٥٩)، و«التوضيح» (١: ٩١ - ٩٢)، و«التلويح» (١: ٩٢)، و«حاشية الفنري» (١: ٣٣٤)، و«حاشية ملا خسرو» (١: ٣٣٤)، وغيرها.
(٧) زيادة من م.
(٨) القريب المقصود هو الأصل وإن علا والفرع وإن سفل، فإن شرى من هؤلاء بأن كان عبدًا فإنه يعتق عليه
(٩) ساقطة من س، وفي ص وم: شرى.
(٢) أي تحريم الحلال.
(٣) ففي الآية استدلال على أن معنى اليمين هو تحريم الحلال لِمَا روي عن عائشة: (أنَّ النبيَّ - ﷺ - كان يمكثُ عند زينب بنت جحش فيشربُ عندها عسلًا، قالت: فتواصيتُ أنا وحفصة أن أَيَّتُنَا ما دخلَ عليها النبي - ﷺ - فلتقل إنِّي أجدُ منك ريح مغافير، أكلت مغافير، فدخل على إحداهما، فقالت ذلك له، فقال: بل شربتُ عسلًا عند زينب بنت جحش، ولن أعودَ له فنَزل ﴿لِمَ تُحَرِمْ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ﴾ إلى قوله: ﴿إِنْ تَتوبَا﴾ لعائشة وحفصة …) في «صحيح البخاري» (٤: ١٨٦٥)، و«صحيح مسلم» (٢: ١١٠٠).
(٤) التحريم، (١،٢)، وتمامها: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ. قَدْ فَرَضَ اللهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْس﴾.
(٥) أي في إطلاق صيغة النذر معنى مجازيًا …
(٦) وتفصيل هذا البحث في «كشف الأسرار» (٢: ٥٩)، و«التوضيح» (١: ٩١ - ٩٢)، و«التلويح» (١: ٩٢)، و«حاشية الفنري» (١: ٣٣٤)، و«حاشية ملا خسرو» (١: ٣٣٤)، وغيرها.
(٧) زيادة من م.
(٨) القريب المقصود هو الأصل وإن علا والفرع وإن سفل، فإن شرى من هؤلاء بأن كان عبدًا فإنه يعتق عليه
(٩) ساقطة من س، وفي ص وم: شرى.
٢ / ٢٤٨