وأمّا افتراشُ النساءِ للحريرِ، فالأصلُ جوازُه، وقد أحلَّ لهنَّ لبسُهُ ومنهُ الافتراشُ، ومَنْ قالَ بمنعهِنَّ عن افتراشِهِ فلا حجّةَ لَهُ. واختلفَ في علّةِ تحريمِ الحريرِ على قولينِ:
الأولُ: الخُيلاءُ.
والثاني: كونُه لباسَ رفاهيةٍ وزينةٍ تليقُ بالنساءِ دونَ شهامةِ الرجالِ.
مقدار ما يباح من الحرير
٣/ ٤٩٢ - وَعَنْ عُمَرَ - رضي الله عنه - قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ إِلَّا مَوْضِعَ إِصْبَعَيْنِ، أَوْ ثَلَاثٍ، أَوْ أَرْبَع. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (٣)، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (٤). [صحيح]
(وعن عمرَ - رضي الله عنه - قالَ: نَهَى رسولُ اللهِ - ﷺ - عن لبسِ الحريرِ إلَّا موضعَ إصبعينِ، أو ثلاثٍ أو أربعٍ. متفقٌ عليهِ، واللفظُ لمسلمٍ). قالَ المصنفُ: "أوْ" هنا للتخييرِ والتنويعِ.
وقد أخرجَ الحديثَ ابنُ أبي شيبةَ (٥) من هذا الوجهِ، بلفظِ: "إنَّ الحريرَ لا
(١) انظر: "ملتقى الأبحر" لإبراهيم بن محمد الحلبي (٢/ ٢٣٢ - ٢٣٣). وقال الزيلعي في "نصب الراية" (٤/ ٢٢٧): يشكل على المذهب - أي الحنفية - حديث حذيفة" اهـ.
(٢) البخاري (رقم ٣٧٣ - البغا)، ومسلم رقم (٦٥٨)، وما بين الحاصرتين زيادة من (أ).
(٣) أخرجه البخاري (٥٨٢٩)، ومسلم (١٢/ ٢٠٦٩)، وأبو داود (٤٠٤٢)، والترمذي (١٧٢٢)، والنسائي (٨/ ٢٠٢)، وابن ماجه (٣٥٩٣).
(٤) في "صحيحه" (٣/ ١٦٤٣ رقم ١٥/ ٢٠٦٩).
(٥) في "المصنف" (٨/ ١٦٩ رقم ٤٧٣٣).
(٢) البخاري (رقم ٣٧٣ - البغا)، ومسلم رقم (٦٥٨)، وما بين الحاصرتين زيادة من (أ).
(٣) أخرجه البخاري (٥٨٢٩)، ومسلم (١٢/ ٢٠٦٩)، وأبو داود (٤٠٤٢)، والترمذي (١٧٢٢)، والنسائي (٨/ ٢٠٢)، وابن ماجه (٣٥٩٣).
(٤) في "صحيحه" (٣/ ١٦٤٣ رقم ١٥/ ٢٠٦٩).
(٥) في "المصنف" (٨/ ١٦٩ رقم ٤٧٣٣).
٣ / ٢٣٧