٢/ ٢٢٥ - وَفي الْبُخَارِيِّ (٤) عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ ذلِكَ فِعْلَ الْيَهُودِ في صَلَاتِهِمْ. [صحيح]
(وَفي الْبُخَارِيِّ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ ذلِكَ) أي: الاختصارُ في الصلاةِ (فِعْلَ الْيَهُودِ في صَلَاتِهِمْ)، وقدْ نُهِينَا عن التشبهِ بهمْ في جميعِ أحوالِهم، فهذَا وجهُ حكمةِ النهي لا ما قيلَ إنهُ فعلُ الشيطانِ، أوْ إنَّ إبليسَ أُهْبِطَ مِنَ الجنةِ كذلكَ، أوْ إنهُ فِعْلُ المتكبرينَ؛ لأنَّ هذه عللٌ تخمينيةٌ، وما وردَ منصوصًا أي عن الصحابيِّ، [هوَ العمدةُ لأنهُ أعرف] (٥) بسببِ الحديثِ، ويحتملُ أنهُ مرفوعٌ [وهو العمدة] (٦)، وما وردَ في الصحيحِ مقدمٌ على غيرِه لورودِ هذهِ الأشياءِ أثرًا.
وفي ذكرِ المصنفِ للحديثِ في بابِ الخشوعِ ما يشعرُ بأنَّ العلةَ في النهي عن الاختصارِ أنهُ ينافي الخشوعَ.
يقدم العَشاء إذا حضر على الصلاة
٣/ ٢٢٦ - وَعَنْ أَنَسٍ - ﷺ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ - قَالَ: "إِذَا قُدِّمَ الْعَشَاءُ
= انظر: "المصنف" لابن أبي شيبة (٢/ ٤٧ - ٤٨)، و"المصنف" لعبد الرزاق (٢/ ٣/ ٢١ - ٢٧٥) اهـ.
(١) في (ب): "أني".
(٢) في (أ): "لغير".
(٣) "المحيط" (ص ٤٩٢).
(٤) في "صحيحه" (٣٤٥٨).
(٥) في (أ): "فإنه عارف".
(٦) زيادة من (أ).
(١) في (ب): "أني".
(٢) في (أ): "لغير".
(٣) "المحيط" (ص ٤٩٢).
(٤) في "صحيحه" (٣٤٥٨).
(٥) في (أ): "فإنه عارف".
(٦) زيادة من (أ).
٢ / ١٢٦