ثم هدّد الإنسان وحذّره من عاقبة الطغيان، على طريق الالتفات، فقال: ﴿إِنَّ إِلى ربك الرُّجعى﴾ أي: الرجوع، فيجازيك على طغيانك. ﴿أرأيت الذي ينهَى عبدًا إِذا صلَّى﴾ أي: أرأيت أبا جهل ينهى محمدًا ﷺ عن الصلاة، وهو تشنيع بحاله، وتعجيب منها، وإيذان بأنه من البشاعة والغرابة بحيث يراها كل مَن يأتي منه الرؤية. رُوي أنَّ أبا جهل كان في ملأ من قريش، فقال: لئن رأيت محمدًا لأطأنّ عنقه، فرأه ﷺ في الصلاة، فجاءه، ثم نكص على عقبيه، فقالوا: مالك؟ فقال: حال بيني وبينه خندق من نار وهول وأجنحة، فنزلت، فقال ﷺ: «لو دنا من لاختطفته الملائكة». وتنكير العبد تفخيم لشأنه ﷺ، والرؤية هنا بصرية، وأمّا في قوله: ﴿أرأيت إن كان على الهدى أو أّمَرَ بالتقوى﴾ وفي قوله: ﴿أرأيتَ إِن كَذَّب وتولَّى﴾ فعلمية، أي: أخبرني فإنَّ الرؤية لمَّا كانت سببًا للإخبار عن المرائي أجرى الاستفهام عنها مجرى الاستخبار عن متعلقها. والخطاب لكل مَن يصلح للخطاب.
قال في الكشاف: قوله تعالى: (الذي ينهى) هو المفعول الأول لقوله: (أرأيت) الأول، والجملة الشرطية بعد ذلك في موضع المفعول الثاني، وكررت (أرأيت) بعد ذلك للتأكيد، فلا تحتاج إلى مفعول. وقوله: ﴿أَلَمْ يَعْلَم بأنَّ الله يرى﴾ هو جواب قوله: ﴿إن كذَّب وتولى﴾، وجواب قوله: ﴿إن كان على الهدى﴾ محذوف، يدل عليه جواب قوله: ﴿إن كذَّب وتولى﴾ فهو في المعنى جواب للشرطين معًا. والضمير في قوله: ﴿إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى﴾ للناهي، وهو أبو جهل، وكذا في قوله: ﴿إن كذَّب وتولَّى﴾، والتقدير على هذا: أخبرني عن الذي ينهى عبدًا إذا صلّى إن كان هذا الناهي على الهدى أو إن كَذّب وتولّى، أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ الله يرى جميع أحواله، فمقصود الآية: تهديد له وزجر، وإعلام بأنّ الله يراه. وخالفه ابن عطية في الضمائر، فقال: إنَّ الضمير في قوله: ﴿إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى﴾ للعبد الذي صلَّى، وأنّ الضمير في قوله: ﴿إن كذَّب وتولى﴾ للناهي، وخالفه في جعل «أرأيت» الثانية مكررة للتأكيد، فقال: «أرأيت» في المواضع الثلاثة توقيف، وأنّ جوابها في المواضع الثلاثة: قوله: ﴿أَلَمْ يَعْلَم
٧ / ٣٢٩