يقول الحق ﷻ: ﴿أَوَلَمْ يَرَوُا﴾ أي: أَغَفلُوا ولم ينظروا ﴿إِلى الطيرِ﴾؛ جمع طائر ﴿فوقهم﴾ في الهواء ﴿صافاتٍ﴾؛ باسطاتٍ أجنحتها في الجو عند طيرانها ﴿ويقبِضْنَ﴾؛ ويضممنها إذا ضربن بها حينًا فحينًا، للاستظهار به على التحرُّك، وهو السر في إيثار (ويقبضن) الدال على تجدُّد القبض تارة بعد تارة على «قابضات»، فـ «يقبضن»: معطوف على اسم الفاعل حملًا على المعنى، أي: يصففن ويقبضن، أو: صافات وقابضات. والطيران في الهواء كالسباحة في الماء، والهواء للطائر كالماء للسابح، والأصل في السباحة: مدّ الأطراف وبسطها، وأمّا القبض فطارىء على البسط للاستظهار به على التحرُّك. ﴿ما يُمسِكُهُنَّ﴾ في الجو عند البسط والقبض على خلاف مقتضى الطبع ﴿إلاَّ الرحمنُ﴾ الواسع رحمته كل شيء، ومن جملتها: إمساكه الطير في الهواء بقدرته، وإلا فالثقيل يسفل طبعًا ولا يطفو، وكذلك لو أمسك حِفظَه وتدبيره للعالم لتهافت وتلاشى. ﴿إِنه بكل شيءٍ بصيرٌ﴾ يعلم كيفية إبداع المبدعات، وتدبير المصنوعات، ومن مبدعاته: أنَّ الطير على أشكال وخصائص هيّأهن للجري في الهواء.
﴿أمَّنْ هذا الذي هو جندٌ لكم ينصركم من دون الرحمن﴾، هو تبكيت لهم ينفي أن يكون لهم ناصر من عذابه غير الله، أي: لا ناصر لكم إلاّ الرحمن برحمته. «أم» منقطعة مقدرة ببل؛ للانتقال من توبيخهم على ترك التأمُّل فيما يشاهدونه من أحوال الطير المنبئة عن تعاجيب قدرة الله تعالى إلى التبكيت بما ذكر من نفي نصرة غيره تعالى، والالتفات
٧ / ٩٩