وقوله: ﴿تُلْقٌونَ إِليهم بالمودةِ﴾: حال، أي: لا تتخذوهم أولياء مُلقين إليهم، أو: استئناف، أو: صفة لأولياء، أي: توصلون إليهم المودة، على أن الباء زائدة، كقوله: ﴿وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: ١٩٥]، أو: تُلقون إليهم أخبارَ النبي ﷺ بسبب المودة التي بينكم وبينهم، فتكون أصلية. ﴿وقد كفروا بما جاءكم من الحق﴾: حال من فاعل «تتخذوا» أو «تُلقون»، أي: لا تتولوهم، أو: لا تودوهم وهذه حالتهم يكفرون ﴿بما جاءكم من الحق﴾؛ الإسلام، أو: القرآن، جعلوا ما هو سبب الإيمان سبب الكفر. ﴿يُخرجون الرسولَ وإِياكم﴾ من مكة، وهواستئناف مُبيَّن لكفرهم وعتوهم، أو حال من «كفروا». وصيغة المضارع لاستحضار الصورة. وقوله: ﴿أن تؤمنوا بالله ربِّكم﴾ تعليل للإخراج، أي: يُخرجونكم لإيمانكم، ﴿إِن كنتم خرجتمْ جهادًا في سبيلي وابتغاء مرضاتي﴾، هو متعلق بـ «لاتتخذوا» كأنه قيل: لا تودُّوا أعدائي إن كنتم أوليائي.
﴿تُسِرُّون إِليهم بالمودةِ﴾ أي: تُفضون إليهم بمودتكم سرًّا، أو تُسِرُّون إليهم أسرارَ رسولِ الله ﷺ بسبب المودة، وهو استئناف وارد على نهج العتاب والتوبيخ. ﴿وأنا أعلمُ﴾ أي: والحال أني أعلم منكم ﴿بما أخفيتم وما أعلنتم﴾ ومُطلِع رسولي على ما تُسِرُّون، فإني طائل لكم في الإسرار، وقيل: الباء زائدة، و «أعلم» مضارع و «ما» موصولة، أو مصدرية. ﴿ومَن يَفْعله منكم﴾ أي: الاتخاذ ﴿فقد ضَلَّ سواء السبيل﴾؛ فقد أخطأ طريق الحق والصواب.
﴿إِن يَثْقفوكم﴾ أي: يظفروا بكم ﴿يكونوا لكم أعداءً﴾ أي: يُظهروا ما في قلوبهم من العداوة، ويُرتبوا عليها أحكامها، ﴿ويبسُطُوا إِليكم أيديَهم وألسنتهم بالسوء﴾؛ بما يسوؤكم من القتل والأسر. ﴿ووَدُّوا لو تكفرون﴾ أي: تمنُّوا ارتدادكم. وصيغة الماضي لتحقُّق ودادهم قبل أن يثقفوكم.
﴿لن تنفَعَكُم أرحامُكُم﴾؛ قراباتكم ﴿ولا أولادُكم﴾ الذين تُوالون المشركين لأجلهم، وتتقرّبون إليهم محاماةً عليهم، ﴿يومَ القِيامة يَفْصِلُ بينكم﴾ وبين أقاربكم
٧ / ٢١