ثم استنْزلهم، وخَنْدَق في سوق المدينة خندقًا، وقدَّمَهُم، فضرب أعناقَهُم. وهم من ثمانمائة إلى تسعمائة.
وقيل: كانوا ستمائة مقاتل، وسبعمائة أسير، فقتل المقاتلة، وقسم الأسارى، وهم الذراري والنساء. وكان عليّ والزبيررضي الله عنهما- يضربان أعناق بني قريظة. والنبي ﷺ جالس هناك. والقصة مطولة في كتب السير «٢» .
وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ الخوف. وفيه السكون والضم، فَرِيقًا تَقْتُلُونَ، وهم الرجال وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا وهم النساء والذراري. قالت عائشة رضي الله عنهما: لم يقتل ﷺ من نساء بني قريظة امرأة إلا واحدة، قتلها بخلاد بن سويد، كانت شدخت رأسه بِحجَر من فوق الحصن «٣» .
وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيارَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ كالمواشي والنقود والأمتعة. رُوِي أنَّ رسول الله ﷺ جعل عقارهم للمهاجرين دون الأنصار، وقال لهم: «إنكم فى منازلكم» . وَأورثكم أَرْضًا لَمْ تَطَؤُها بعدُ، قيل: خيبر، ولم يكونوا نالوها، أو: مكة، أو: فارس والروم، أو: كل أرض لم تُفتح إلى يوم القيامة، فمكّنهم الله من ذلك كله، وفتح عليهم مشارق الأرض ومغاربها. وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا، فيقدر على جميع ذلك.
الإشارة: هذه عادة الله مع خواصه، أن يُخوفهم ثم يُؤمنهم، ويذلهم ثم يعزهم، ويفقرهم ثم يغنيهم، ويجعل دائرة السوء على مَن ناوأهم، ويكفيهم أمرهم من غير محاربة ولا قتال، وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ ... الآية. ثم يكون لهم التصرف في الوجود بأسره، أمرهم بأمر الله، وحكمهم بحكمه، والله غالب على أمره.
(١) أخرجه الطبري فى التفسير (٢١/ ١٥٣) . وأخرجه البخاري ومسلم بلفظ: «لقد حكمت فيهم بحكم الملك»، انظر صحيح البخاري (المغازي، باب مرجع النبي ﷺ من الأحزاب. ح ٤١١١٧، ٤١١٩) ومسلم (الجهاد، باب جواز قتال من نقض العهد، ٣/ ١٣٨٨- ١٣٨٩، ح ٦٤- ٦٥- ٦٦) .
وقوله ﷺ: «أرقعة» يعنى سبع سموات. وكل سماء يقال لها: (رقيع) . انظر النهاية (رقع) . ولسان العرب (٣/ ١٧٠٥) .
(٢) راجع السيرة لابن هشام (٣/ ٣٣٣- ٣٤٣) .
(٣) أخرجه الطبري (٢١/ ١٥٣- ١٥٤) .
وقوله ﷺ: «أرقعة» يعنى سبع سموات. وكل سماء يقال لها: (رقيع) . انظر النهاية (رقع) . ولسان العرب (٣/ ١٧٠٥) .
(٢) راجع السيرة لابن هشام (٣/ ٣٣٣- ٣٤٣) .
(٣) أخرجه الطبري (٢١/ ١٥٣- ١٥٤) .
٤ / ٤٢٤