وفائدة التقييد، مع أن المُلك لله في الدنيا والآخرة لأن في الدنيا قد تظهر صورة الملك للمخلوق مجازًا، ويكون له تصرف صوري، بخلاف يوم القيامة، ينقطع فيه الدعاوي، ويظهر الملك لله الواحد القهار، وَكانَ يَوْمًا عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيرًا أي: وكان ذلك اليوم، مع كون الملك للمبالغ في الرحمة، عَسِيرًا أي: صعبًا، شديدًا على النفوس بالنسبة للكافرين، وأما على المؤمنين فيكون يسيرًا، بفضل الله تعالى. وقد جاء في الحديث: أنه يهون يوم القيامة على المؤمنين، حتى يكون أخف عليهم من صلاة مكتوبة، صلَّوْهَا في الدنيا. ففي حديث أبي سعيد الخِدري حيث قال رسول الله ﷺ: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، قلت: يا رسول الله، ما أطول هذا اليوم؟ فقال ﷺ: «والذي نفسي بيده إِنَّهُ ليُخَفَّفُ على المؤمِنِ حتى يكونَ أخفَّ عليه من صلاةٍ مكتوبة يُصلّيها في الدنيا» «١» .
وَاذكر أيضًا يَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ ندمًا وتحسرًا، فعض اليد والأنامل: كناية عن شدة الغيظ والحسرة لأنها من روادفها، فتذكر المرادفة ويراد بها المردوف، فيرتفع الكلام بذلك في طبقة الفصاحة، ويجد السامع في نفسه من الروعة ما لا يجده عند اللفظ المكنى عنه.
والمراد بالظالم: إما عُقبةَ بْن أَبِي مُعيط، وكان خليلًا لأُبَيّ بن خلف، وكان عقبة يكثر مجالسة النبي ﷺ، فقدم من سفر وصنع طعاما، فدعا إليه أشراف قومه، ودعا النبي ﷺ، فلما قُرِّب الطعام، قال النبي ﷺ: «ما أنا بآكل من طعام، حتى تشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله» . فقال عقُبة: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا رسول الله. فأكل النبي ﷺ طَعَامه، وكان أُبي بن خلف غائبًا، فلما أُخبر، قال له: صَبأتَ يا عُقبة؟ فقال: لاَ، والله ما صبأتُ، ولكن دخل عليّ رجل فأَبَى أن يأكُلَ من طَعَامِي إلا أن أشهد له، فاسْتَحْيَيْتُ أَنْ يخرج من بيتي ولم يطعم، فَشَهِدْتُ لَهُ، فطعم، فقال: ما أنا بالذي أرضى عنك أبدًا، حتى تأتيه فَتبْزُق في وَجْهِهِ، وتَطَأَ عُنقه، فَوَجَدَهُ ﷺ سَاجِدًا، فَفعَل ذَلِكَ، وأخذ رَحِم دابته فألقاها بين كتفيه، فقال النبي ﷺ: «لا ألْقَاكَ خَارجًا من مكّة إلا علوت
(١) أخرجه الإمام أحمد فى المسند (٣/ ٧٥)، وابن حبان (الإحسان، تحقيق الأرنؤوط ١٦/ ٣٢٩ ح ٧٣٣٤)، وأبو يعلى (٢/ ٥٢٧ ح ١٣٩٠)، وحسّنه الهيثمي فى المجمع (١٠/ ٣٣٩) .
٤ / ٩٢