أما الآية الثانية (٥٩)، فإن الله تعالى لما أمر ولاة أمور المسلمين بأداء الأمانات التي هي حقوق الرعية، وبالحكم بينهم بالعدل أمر المؤمنين المولي عليهم بطاعته وطاعة رسوله أولًا، ثم بطاعة ولاة الأمور ثانيًا، فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ﴾، والطاعة لأولي الأمر مُقيد بما كان معروفًا للشرع، أما في غير المعروف فلا طاعة في الاختيار لحديث: «إنما الطاعة في المعروف، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق».
وقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ﴾ فهو خطاب عام للولاة والرعية، فمتى حصل خلاف في أمر من أمور الدين والدنيا وجب رد ذلك إلى كتاب الله٥ وسنة رسول الله ﷺ فيما حكما فيه وجب قبوله حلوًا كان أو مرًا، وقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ
١ المؤتمن إذا لم يفرط وضاعت الأمانة منه فلا ضمان عليه إجماعًا لقوله ﷺ: «لا ضمان على مؤتمن» رواه الدارقطني. والعارية مؤداة أيضًا. لحديث خطبة الوداع: «العارية مؤداة، والمنحة مردودة، والدين مقضي، والزعيم غارم» أي: ضامن.
٢ أصل: نعما: نعم وكتبت معها ما بعد كسر عين نعم وتسكين ميمها وإدغامها في ما: هي إما موصولة أو نكرة موصوفة أو نكرة تامة وأما الجملة بعد نعم فهي تجري حسب ما يناسب معنى «ما».
٣ الحجبي: نسبة إلى حجابة البيت على غير قياس.
٤ السادن: الخادم للبيت، وتسمى هذه المهنة: السدانة.
٥ وذلك يستلزم الرد إلى العلماء الفقهاء إذ هم الذين يعرفون الأحكام ويحسنون استنباطها من الكتاب والسنة.
٢ أصل: نعما: نعم وكتبت معها ما بعد كسر عين نعم وتسكين ميمها وإدغامها في ما: هي إما موصولة أو نكرة موصوفة أو نكرة تامة وأما الجملة بعد نعم فهي تجري حسب ما يناسب معنى «ما».
٣ الحجبي: نسبة إلى حجابة البيت على غير قياس.
٤ السادن: الخادم للبيت، وتسمى هذه المهنة: السدانة.
٥ وذلك يستلزم الرد إلى العلماء الفقهاء إذ هم الذين يعرفون الأحكام ويحسنون استنباطها من الكتاب والسنة.
١ / ٤٩٧