وقد١ يجوز إذا قيل لك ما مثال «أَفْكَلٍ» أن تقول: مثاله: «أفعلٍ»، فتصرفه حكاية لصرف أفكلٍ كما جررته حكاية لجره؛ ألا تراك إذا قيل لك: ما مثال ضرب قلت: فُعِل فتحكى في المثال بناء ضرب، فتبنيه كما بنيت مثال المبنيّ، كذلك حكيت إعراب أفكلٍ وتنوينه، فقلت في جواب ما مثال أفكلٍ: مثاله أفعلٍ فجررت كما صرفت. فاعرف ذلك.
ومن ذلك قولهم: قد صرّحت٢ بِجدّانَ وجلدانَ. فهذا٣ علم لمعنى الجِدّ.
ومنه قولهم: أتى على ذي بليان. فهذا علم للبعد٤؛ قال:
تنام ويذهب الأقوامُ حتى ... يقالَ أتوا على ذي بِلِّيان٥
فإن قلت: ولم قلت الأعلام في المعاني، وكثرت في الأعيان، نحو: زيد وجعفر، وجميع ما علق عليه علم وهو شخص؟ قيل: لأن الأعيان أظهر للحاسَّة وأبدى إلى المشاهدة، فكانت٦ أشبه بالعلمية مما لا يرى ولا يشاهد حسًّا٧، وإنما يعلم تأمّلًا واستدلالًا، وليست كمعلوم٨ الضرورة للمشاهدة.
١ سقط في أ.
٢ هذا مثل يضرب للأمر إذا بان وصرح ووضح بعد التباسه.
٣ كذا في ش. وفي غيرها: «وهو».
٤ في أ: «للحبور».
٥ هذا لا يعرف قائله، وفي اللسان أن الكسائي كان ينشده في رجل يطيل النوم. يعني أنه أطال النوم، ومضى أصحابه في سفرهم حتى صاروا إلى موضع لا يعرفه. وقوله: «يذهب الأقوام، في هامش»سفر السعادة«عند هذا البيت:»الرواية: يدلج الأقوام«، وهذا من نسخة صاحب الخزانة المحفوظة بدار الكتب.
٦ في أ:»وكانت«.
٧ في أ:»حيا«.
٨ في أ:»كتعلق".
٢ هذا مثل يضرب للأمر إذا بان وصرح ووضح بعد التباسه.
٣ كذا في ش. وفي غيرها: «وهو».
٤ في أ: «للحبور».
٥ هذا لا يعرف قائله، وفي اللسان أن الكسائي كان ينشده في رجل يطيل النوم. يعني أنه أطال النوم، ومضى أصحابه في سفرهم حتى صاروا إلى موضع لا يعرفه. وقوله: «يذهب الأقوام، في هامش»سفر السعادة«عند هذا البيت:»الرواية: يدلج الأقوام«، وهذا من نسخة صاحب الخزانة المحفوظة بدار الكتب.
٦ في أ:»وكانت«.
٧ في أ:»حيا«.
٨ في أ:»كتعلق".
٢ / ٢٠٢