ومن ذلك فاء العطف فيها معنيان: العطف والإتباع. فإذا استعملت في جواب الشرط خلعت عنها دلالة العطف وخلصت للإتباع، وذلك قولك: إن تقم فأنا أقوم، ونحو ذلك.
ومن ذلك همزة الخطاب في «هاء يا رجل»، و«هاء يا امرأة» كقولك: «هاكَ» و«هاكِ»، فإذا ألحقتها الكاف جردتها من الخطاب؛ لأنه يصير بعدها في الكاف، وتفتح هي أبدًا. وهو قولك: هاءكَ وهاءَكِ وهاءكما وهاءكم.
ومن ذلك «يا» في النداء؛ تكون تنبيهًا ونداء في نحو: يا زيد، ويا عبد الله. وقد تجردها من النداء للتنبيه البتة، نحو قول الله تعالى: ﴿أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ﴾ «كأنه قال: ألا ها اسجدوا»١.
وكذلك قول العجاج:
يا دار سلمة يا اسلمي ثم اسلمي٢
إنما هو كقولك: ها اسلمي. وهو كقولهم: «هَلُمَّ» في التنبيه على الأمر.
وأما٣ قول أبي العباس: إنه أراد: ألا يا هؤلاء اسجدوا، فمردود٤ عندنا. وقد كرر٤ ذلك أبو علي في غير موضع فغنينا عن إعادته٥.
١ سقط ما بين القوسين في أ.
٢ هذا مطلع أرجوزة له في الديوان ٥٨. وقوله: «يا دار سلمى» كذا في ش. وفي أ، ب، ش: «يا دارميّ».
٣ في أ، ب، ش: «مردود». ووجه رده أن في حذف المنادى مع حذف الفعل الذي ناب عنه حرف النداء وحذف فاعله إحجافًا. وقد بسط الكلام على هذا أبو حيان في البحر ٧/ ٦٩.
٤ في ش: «ذكر».
٥ إلى هنا تنتهي نسخة ب.
٢ هذا مطلع أرجوزة له في الديوان ٥٨. وقوله: «يا دار سلمى» كذا في ش. وفي أ، ب، ش: «يا دارميّ».
٣ في أ، ب، ش: «مردود». ووجه رده أن في حذف المنادى مع حذف الفعل الذي ناب عنه حرف النداء وحذف فاعله إحجافًا. وقد بسط الكلام على هذا أبو حيان في البحر ٧/ ٦٩.
٤ في ش: «ذكر».
٥ إلى هنا تنتهي نسخة ب.
٢ / ١٩٨