فإن أنت رأيت شيئًا من هذا النحو لا ينقاد لك فيما رسمناه، ولا يتابعك على ما أوردناه، فأحد أمرين ٣: إما أن تكون لم تنعم النظر فيه فيقعد بك فكرك عنه، أو لأن لهذه اللغة أصولًا وأوائل قد تخفى عنا وتقصر أسبابها دوننا «كما قال سيبويه:»٤ أو لأنَّ الأول وصل إليه علم٥ لم يصل إلى الآخر.
فإن قلت: فهلّا أجزت أيضًا أن يكون ما أوردته في هذا الموضع شيئًا اتفق، وأمرًا وقع في صورة المقصود، من غير أن يعتقد (وما الفرق) ٦؟.
قيل: في هذا حكم بإبطال ما دلت الدلالة عليه من حكمة العرب التي تشهد بها العقول، وتتناصر٧ إليها أغراض ذوي التحصيل، فما ورد على وجه يقبله
١ كذا في أ، ب، ج. وفي ش: «المشقة».
٢ كذا في ش، ب، ج. وفي أ: «المعنفة».
٣ كذا في أ. وفي ش، ب: «الأمرين». وفي ج: «فلأحد أمرين».
٤ ما بين القوسين في ش، ب، ج. وسقط في أ.
٥ كذا في ش، ب، ج. وفي أ: «و».
٦ كذا في ش، ب. وسقط في أ.
٧ كذا في أ، ج. وفي ش، ب «يتناضل».
٢ كذا في ش، ب، ج. وفي أ: «المعنفة».
٣ كذا في أ. وفي ش، ب: «الأمرين». وفي ج: «فلأحد أمرين».
٤ ما بين القوسين في ش، ب، ج. وسقط في أ.
٥ كذا في ش، ب، ج. وفي أ: «و».
٦ كذا في ش، ب. وسقط في أ.
٧ كذا في أ، ج. وفي ش، ب «يتناضل».
٢ / ١٦٦