ولهذا لم يقل أحد فيما علمنا إن قوله:
٢١٥-
وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني ... ثوبي...............................
شاذ من جهة التصدير بـ»إذا«، وإنما جعلوا شذوذه من جهة رفع السببي، خاصة فافهمه، ا. هـ.
والأمر»الثالث: أن يكون«المضارع»مقرونًا بـ«أن» المصدرية وجوبا، «إن كان الفعل» الدال على الترجي، «حرى واخلولق»؛ لأن الفعل المرجى١ وقوعه قد يتراخى حصوله، فاحتيج إلى «أن» المشعرة بالاستقبال. «نحو: حرى زيد أن يأتي، و: اخلولقت السماء أن تمطر»، واستشكل الاقتران بـ«أن» لأنه يؤدي إلى جعل الحديث خبرًا عن الذات، وهو غير جائز. وأجيب بأنه من باب: زيد عدل، أو على تقدير مضاف. إما قبل الاسم، أو قبل الخبر، والتقدير: حرى أمر زيد الإتيان، واخلولق أمر السماء الإمطار، أو حرى زيد صاحب الإتيان، واخلولقت السماء صاحبة الإمطار، بكسر الهمزة وكذا البواقي.
«وأن يكون الفعل مجردا منها»، أي: من «أن» وجوبًا، «إن كان الفعل دالا على الشروع، نحو: ﴿وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ﴾ [الأعراف: ٢٢] لأنه للأخذ في الفعل والشروع فيه، وذلك ينافي الاستقبال،»والغالب في خبر «عسى» و «»أوشك الاقتران بها«، أي: بـ»أن«لأن»عسى«من أفعال الترجي، وكان القياس وجوب اقتران خبرها بـ»أن«حتى ذهب جمهور البصريين إلى أن التجريد من»أن«خاص بالشعر٢. وأما»أوشك«فإنما يغلب معها الاقتران بـ»أن«حيث جعلت للترجي أختًا لـ»عسى«.
قال الشاطبي: والصحيح ما ذكره الشلوبيين وتلاميذه ابن الضائع والأبذي وابن أبي الربيع أن»أوشك«من قسم»عسى«الذي هو الرجاء، قال ابن
٢١٥- تقدم تخريج البيت برقم»٢١٢«.
١ في»ب«،»ط«:»المترجى«.
٢ في الارتشاف ٢/ ١٢٠:»فجمهور البصريين على أن حذف «أن» من خبرها لا يكون إلا في الضرورة، قاله الفارسي، وأجاز حذفها في التذكرة في الكلام، وهو ظاهر قول سيبويه". وانظر الكتاب ٣/ ١٥٨.
١ في»ب«،»ط«:»المترجى«.
٢ في الارتشاف ٢/ ١٢٠:»فجمهور البصريين على أن حذف «أن» من خبرها لا يكون إلا في الضرورة، قاله الفارسي، وأجاز حذفها في التذكرة في الكلام، وهو ظاهر قول سيبويه". وانظر الكتاب ٣/ ١٥٨.
١ / ٢٨٢