ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... لقد جار الزمان على عيالي
والذود من الإبل: ما بين الثلاثة إلى العشرة، وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها. كذا في الصحاح١. وذاله الأولى معجمة، والثانية مهملة. و«الأنفس»: جمع نفس، وهي مؤنثة، وإنما أنت عددها، لأن النفس كثر استعمالها مقصودًا بها إنسان قاله المرادي٢. واسم الجنس كقول جندل بن المثنى: [من الرجز]
٨٧٣-
كأن خصييه من التدلدل ... ظرف عجوز فليه ثنتا حنظل
فـ«حنظل»: اسم جنس مخفوض بالإضافة على حد: ﴿تِسْعَةُ رَهْطٍ﴾ [النمل: ٤٨] قاله الموضح، واتفق الجميع على الخفض بـ«من». وأما بالإضافة ففيه مذاهب:
أحدها: الجواز على قلة، وهو ظاهر كلام الموضح هنا٣، تبعًا لابن عصفور٤.
والثاني: الاقتصار على ما سمع، وهو مذهب الأكثرين٥.
والثالث: التفصيل في اسم الجمع، فإن كان مما يستعمل للقليل فقط نحو: «نفر ورهط، وذود»، جاز. وإن كان مما يستعمل للقليل والكثير، كـ: «قوم ونسوة»، لم يجز.
حكاه الفارسي عن أبي عثمان المازني. وعلله المبرد بأن العدد لا يضاف لواحد ولا لما يدل على الكثرة، وأما: ﴿ثَلاثَةَ قُرُوءٍ﴾ [البقرة: ٢٢٨] فمسموع. انتهى.
«وإن كان» مميزها «جمعا، خفض بإضافة العدد إليه، نحو: ثلاثة رجال»
وثلاث إماء، «ويعتبر التذكير والتأنيث مع اسمي الجمع والجنس بحسب حالهما» باعتبار
٨٧٢- البيت للحطيئة في ديوانه ٢٧٠، والأغاني ٢/ ١٤٤، والإنصاف ٢/ ٧٧١، وخزانة الأدب ٧/ ٣٦٧، ٣٦٩، ٣٩٤، والخصائص ٢/ ٤١٢، والكتاب ٣/ ٥٦٥، ولسان العرب ٣/ ١٦٨، «ذود»، ٦/ ٢٣٥ «نفس»، ولأعرابي أو للحطيئة أو لغيره في الدرر ١/ ٥٣٤، ولأعرابي من أهل البادية في المقاصد النحوية ٤/ ٤٨٥، وبلا نسبة في أوضح المسالك ٤/ ٢٤٦، والدرر ٢/ ٤٩٠، ٥٤٠، وشرح ابن الناظم ٥١٩، وشرح الأشموني ٢/ ٦٢٠، ومجالس ثعلب ١/ ٣٠٤، وهمع الهوامع ١/ ٢٥٣، ٢/ ١٧٠.
١ الصحاح «ذود».
٢ شرح المرادي ٤/ ٣٠٤.
٨٧٣- تقدم تخريج البيت برقم ٨٧١.
٣ سقط من «ط».
٤ المقرب ٢/ ٣٠٥.
٥ انظر الارتشاف ١/ ٣٥٨.
١ الصحاح «ذود».
٢ شرح المرادي ٤/ ٣٠٤.
٨٧٣- تقدم تخريج البيت برقم ٨٧١.
٣ سقط من «ط».
٤ المقرب ٢/ ٣٠٥.
٥ انظر الارتشاف ١/ ٣٥٨.
٢ / ٤٥٠