الثاني: أنه عارض مروان بن الحكم -والي المدينة- يوم أراد المسلمون دفن الحسن بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنهما- مع جده سيدنا محمد -ﷺ- وقال لمروان: تدَّخَّل فيما لا يعنيك؟!
الثالث: وقف ضد الثوار مع الصحابة يدافع عن عثمان بن عفان رضي الله عنه.
الرابع: وقف محايدًا في الفتنة التي قامت بين علي ومعاوية -رضي الله عنهما- ولم ينضم مع أحد الفريقين.
قال الدكتور رفعت فوزي: «وكان موضع ثقة من الصحابة والتابعين وتابعيهم، وكانت أحاديثه محل عناية الفقهاء وأئمة المجتهدين في مختلف أمصار الإسلام»٢.
ودخل رجل على «طلحة بن عبيد الله» فقال: يا أبا محمد، والله ما ندري! هذا اليماني -يعني أبا هريرة- أعلم برسول الله منكم، أو يقول على رسول الله ما لم يسمع أو ما لم يقل؟ فقال طلحة: والله ما نشك أنه قد سمع من رسول الله -ﷺ- ما لم نسمع، وعلم ما لم نعلم، إنا كنا قومًا أغنياء لنا بيوتات وأهلون، وكنا نأتي رسول الله -ﷺ- طرفي النهار ثم نرجع، وكان يدور معه حيثما دار، فما نشك أنه علم ما لم نعلم، وسمع ما لم نسمع.
وفي رواية: كان أبو هريرة رجلًا مسكينًا يلزم رسول الله -ﷺ- يأكل معه، فوالله ما أشك أنه قد سمع ما لم نسمع، ولا نجد أحدًا فيه خير يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم٣.
١ تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر، ترجمة أبي هريرة «ص١٢٩» طبع دار صادر - بيروت.
٢ المدخل إلى توثيق السنة «ص٢١٢».
٣ العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد بن حنبل «١/ ٧٢».
٢ المدخل إلى توثيق السنة «ص٢١٢».
٣ العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد بن حنبل «١/ ٧٢».
٩٩