بخلاف الجاهل، وهو أحسن حالًا من العالم وكذلك من اتَّسَع في العلم باعُه تعظُم مؤاخذته؛ لعلوِّ منزلته، بخلاف الجاهل فهو أسعد حالًا من العالم في هذين الوجهين (٦) .
وأما فرض الكفاية: فهو العلم الذي لا يتعلق بحالة الإنسان، فيجب على الأمة أن تكون منهم طائفة يتفقهون (٧) في الدين، ليكونوا قدوة للمسلمين حفظًا للشرع من (٨) الضياع، والذي يتعيَّن لهذا (٩) من الناس من جاد حِفْظُه، وحَسُن إدراكُه، وطابت سجيته وسريرته، ومن لا فلا.
الشرح
لأن من لا يكون كذلك لا يحصل منه المقصود، [إمَّا لتعذره كسيِّيء الفهم
يتعذر عليه أن يصل لرتبة الاقتداء، أو لسوء الظن به، فينفر الناس عنه، فلا يحصل منه (١٠) مقصودُ] (١١) الاقتداء (١٢) .
(١) في ن، س، ق: «خير» وهو خطأ نحوي؛ لأن خبر كان منصوب.
(٢) في ن، س: «يعلمه وشربه» وهو صحيح أيضًا؛ لأن الخمر تذكر وتؤنث، والتأنيث أغلب عليها. انظر: المذكر والمؤنث للأنباري ص ٣٣٧
(٣) في س، ن: «يجهله» وهو جائز للعلة السابقة.
(٤) هنا زيادة: «بها» في س
(٥) في متن هـ: «يأثم» ..
(٦) انظر: الذخيرة للمصنف ٦/٢٨-٢٩
(٧) في س: «يتفقَّهوا» وقد سبق التعليق على مثلها.
(٨) في ن: «عن» .
(٩) في ق: «لهذه» وربما كان وجهه الإشارة إلى «حالة» .
(١٠) ساقطة من ق
(١١) ما بين المعقوفين ساقط من ن
(١٢) في ن: «والاقتداء» .
(٢) في ن، س: «يعلمه وشربه» وهو صحيح أيضًا؛ لأن الخمر تذكر وتؤنث، والتأنيث أغلب عليها. انظر: المذكر والمؤنث للأنباري ص ٣٣٧
(٣) في س، ن: «يجهله» وهو جائز للعلة السابقة.
(٤) هنا زيادة: «بها» في س
(٥) في متن هـ: «يأثم» ..
(٦) انظر: الذخيرة للمصنف ٦/٢٨-٢٩
(٧) في س: «يتفقَّهوا» وقد سبق التعليق على مثلها.
(٨) في ن: «عن» .
(٩) في ق: «لهذه» وربما كان وجهه الإشارة إلى «حالة» .
(١٠) ساقطة من ق
(١١) ما بين المعقوفين ساقط من ن
(١٢) في ن: «والاقتداء» .
٢ / ٤٥٨