جزء من شرح تنقيح الفصول في علم الأصول - رسالة ماجستير (ص ٢ ‏/ ٤٤٣)

التقليدِ (١) وقولُه تعالى ﴿قُلِ انظُرُواْ﴾ (٢) و﴿أَفَلَمْ يَنظُرُوا﴾ (٣) و﴿قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانظُرُوا﴾ (٤) وهو كثير في الكتاب العزيز. وذمَّ التقليدُ [بقوله تعالى ذَمًّا] (٥) لمن قال: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُون﴾ (٦)، وقال تعالى أيضًا ﴿وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُون﴾ (٧)، وقال تعالى ﴿قُلْ (٨) أَوَلَوْ جِئْتُكُم بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ آبَاءكُم﴾ (٩)، فأمر بالنظر في
ذلك، وقال (١٠): ﴿فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ (١١)﴾ (١٢) .
حجة الشاذ: أنه عليه الصلاة والسلام كان يقبل إيمان (١٣) الأعراب الجُلفُ (١٤) البعيدين عن (١٥) النظر، ولو صحَّ ما قلتموه ما أقرَّهم على ذلك وحَكَم بإيمانهم (١٦)،

(١) في ن: «تقليد» .
(٢) يونس، من الآية: ١٠١
(٣) ق، من الآية: ٦
(٤) النمل، من الآية: ٦٩، والعنكبوت، من الآية: ٢٠، والروم، من الآية: ٤٢.
(٥) ساقط من ن، والعبارة في ق هكذا: «وذمَّ من قال» .
(٦) الزخرف، من الآية: ٢٢
(٧) الزخرف، من الآية: ٢٣
(٨) هكذا في جميع النسخ، وهكذا قرأها أكثر القراء على أنها فعل أمر، بينما قراءة ابن عامر، وحفص «قال ...» على أنها فعل ماضٍ. انظر: اتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر للشيخ أحمد البنا ٢/‏٤٥٥
(٩) الزخرف، من الآية: ٢٤
(١٠) في ن: «وقوله تعالى» .
(١١) يُهرعون: يتبعونهم مسرعين، والإهراع: إسراعٌ في رِعْدة. انظر: مادة «هرع» في: عمدة الحفاظ، لسان العرب
(١٢) الصافات، من الآية: ٧٠
(١٣) ساقطة من ن
(١٤) الجِلْف: الجافي في خَلْقه وخُلُقه. وجمعه: أجْلاف. أمَّا جُلُف فهو جمع: جَلِيْف وهو الذي قُشِر. انظر مادة «جلف» في: لسان العرب.
(١٥) في ق: «على» وهي ليست مناسبة. انظر: هامش (٦) ص (٤١٩)
(١٦) منها حديث أنس رضي الله عنه في إسلام ضمام بن ثعلبة في البخاري (٦٣)، ومنها حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه في إسلام رجل من أهل نجد في البخاري (٤٦)، وكذلك حديث أنس في إسلام رجل من أهل البادية في مسلم (١٢) وغيرها.

٢ ‏/ ٤٤٣