حجة الجواز: أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يسمعون (٨) الأحاديث، ولا يكتبونها، ولا يكررون عليها، ثم يروونها بعد السنين الكثيرة، ومثل هذا يَجْزِم الإنسان فيه أن نفس العبارة لا تنضبط بل المعنى فقط، ولأن أحاديث كثيرة وقعت بعباراتٍ مختلفة وذلك مع اتحاد القصة، وهو دليل جواز النقل بالمعنى، ولأن لفظ السنة ليس متعبَّدًا (٩) به بخلاف لفظ القرآن، فإذا ضُبِط المعنى فلا يضرُّ (١٠) فوات ما ليس بمقصود.
حجة المنع: قوله عليه السلام «رحم الله - أو نضَّر الله - امْرَءًا سمع مقالتي فأدَّاها كما سمعها، فرُبَّ حاملِ فقهٍ إلى من هو أفقهُ منه، ورُبَّ حاملِ فقه (إلى من) (١١)
ليس بفقيه» (١٢)، فقوله: «أدَّاها كما سمعها» يقتضي أن يكون اللفظ المؤدَّى كاللفظ
(١) في ق: «مرتبة» .
(٢) في س: «تسببت» .
(٣) في ق، ن: «التعبير» وهو سائغ.
(٤) في ق، ن: «تغير» .
(٥) في ق: «سبب» وهو متَّجِه أيضًا.
(٦) ساقط من ن.
(٧) انظر: نفائس الأصول ٧/٣٠٣٥.
(٨) في س: «يستمعون» .
(٩) في س: «معتبرًا» وهذا التعبير غير لائقٍ إطلاقه على ألفاظ النبي ﷺ.
(١٠) في ن: «يضدّ» ولعلَّه تحريف.
(١١) ما بين الحاصرتين ساقط من النسختين ن، س، وهو الصواب؛ لأن الحديث لم يثبت بها فيما وقفت عليه. وإنما لم أحذفها؛ لأن المصنف أمعن في إثباتها ليستقيم له استدلاله المذكور في ص (٢٥٩) .
كما أن سائر النسخ الخطية قد صححت إثبات هذه الزيادة. انظر: هامش (٣) ص (٢٥٩) .
(١٢) سبق تخريجه.
(٢) في س: «تسببت» .
(٣) في ق، ن: «التعبير» وهو سائغ.
(٤) في ق، ن: «تغير» .
(٥) في ق: «سبب» وهو متَّجِه أيضًا.
(٦) ساقط من ن.
(٧) انظر: نفائس الأصول ٧/٣٠٣٥.
(٨) في س: «يستمعون» .
(٩) في س: «معتبرًا» وهذا التعبير غير لائقٍ إطلاقه على ألفاظ النبي ﷺ.
(١٠) في ن: «يضدّ» ولعلَّه تحريف.
(١١) ما بين الحاصرتين ساقط من النسختين ن، س، وهو الصواب؛ لأن الحديث لم يثبت بها فيما وقفت عليه. وإنما لم أحذفها؛ لأن المصنف أمعن في إثباتها ليستقيم له استدلاله المذكور في ص (٢٥٩) .
كما أن سائر النسخ الخطية قد صححت إثبات هذه الزيادة. انظر: هامش (٣) ص (٢٥٩) .
(١٢) سبق تخريجه.
٢ / ٢٩٤