فان من أسلم من اليهود لم يكن له رواية في التوراة، وإنما كانوا يُعْمِلون فيها ما رأوه (٧)، أما أنَّ (٨) لهم سندًا متصلًا (٩) بموسى عليه السلام كما فعله (١٠) المسلمون في كتب الحديث فلا، وهذا معلوم بالضرورة لمن اطَّلع على أحوال القوم
(١) ساقطة من جميع النسخ، والمثبت من نسخة ش. وهو الأنسب لتوجّه البطلان إلى القول.
(٢) في ق: «بقصة» .
(٣) ورد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: إن اليهود جاءوا إلى رسول الله ﷺ، فذكروا له أن رجلًا منهم وامرأة زنيا. فقال لهم رسول الله:» ما تجدون في التوراة في شأن الرَّجم؟ «فقالوا: نفضحهم ويُجْلدون. قال عبد الله بن سَلام: ارفع يديك، فرفع يده، فإذا فيها آية الرجم، قالوا: صدق يا محمد فيها آية الرجم، فأمر بهما رسول الله فرُجِمَا. رواه البخاري (٦٨٤١)، مسلم (١٦٩٩) .
(٤) في س: «أن» بدون الواو.
(٥) هو عبد الله بن صُوْريَا، ويقال: ابن صُوْر الإسرائيلي. وكان من أحْبار اليهود، يقال: إنه أسلم، كما قيل في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِه﴾ [البقرة: ١٢١]، أنها نزلت فيه وفي عبد الله ابن سَلام وغيرهما. وقيل: إنه ارتَدَّ ونزل فيه قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْر﴾ [المائدة: ٤١] فالله أعلم. انظر الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ٤/١١٥.
(٦) يدلُّ على ذلك حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال: مَرَّ النبي ﷺ بيهوديٍّ مُحَمَّمًَا (مسوّد الوجه من الحُممة) مجلودًا فدعاهم ﷺ فقال:» هكذا تجدون حَدَّ الزاني في كتابكم؟ «قالوا: نعم. فدعا رجلًا من علمائهم (وهو عبد الله بن صوريا) فقال: «أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى، أهكذا تجدون حدَّ الزاني في كتابكم؟» قال: لا، ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك، نجده الرجم ... الحديث. رواه مسلم (١٧٠٠) ..قال النووي رحمه الله: «قال العلماء: هذا السؤال ليس لتقليدهم، ولا لمعرفة الحكم منها، وإنما هو لإلزامهم بما يعتقدونه في كتابهم. ولعلّه ﷺ قد أوحي إليه أن الرجم في التوراة الموجودة في أيديهم لم يغيروه كما غيّروا أشياء، أو أنه أخبره بذلك من أسلم منهم، ولهذا لم يَخْفَ ذلك عليه حين كتموه..» شرح صحيح مسلم ١١ / ١٧٤. وانظر: فتح الباري لابن حجر ١٢ / ٢٠٥.
(٧) في ن: «رواه» وهو تصحيف.
(٨) هنا زيادة «يكون» في ن، وهي مُقْحمة، بدليل بقاء ما بعدها «سندًا متصلًا» في حالة الانتصاب.
(٩) المتصل لغة: اسم فاعل من اتَّصَل، ضِدّ انقطع. انظر مادة «وصل» في: القاموس المحيط. واصطلاحًا: ما اتصل إسناده مرفوعًا كان أو موقوفًا على من كان. ويسمَّى أيضًا: الموصول. انظر: تدريب الراوي للسيوطي ١/٢٠١، تيسير مصطلح الحديث د. محمود الطحان ص١٣٦.
(١٠) في ق: «فعل» .
(٢) في ق: «بقصة» .
(٣) ورد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: إن اليهود جاءوا إلى رسول الله ﷺ، فذكروا له أن رجلًا منهم وامرأة زنيا. فقال لهم رسول الله:» ما تجدون في التوراة في شأن الرَّجم؟ «فقالوا: نفضحهم ويُجْلدون. قال عبد الله بن سَلام: ارفع يديك، فرفع يده، فإذا فيها آية الرجم، قالوا: صدق يا محمد فيها آية الرجم، فأمر بهما رسول الله فرُجِمَا. رواه البخاري (٦٨٤١)، مسلم (١٦٩٩) .
(٤) في س: «أن» بدون الواو.
(٥) هو عبد الله بن صُوْريَا، ويقال: ابن صُوْر الإسرائيلي. وكان من أحْبار اليهود، يقال: إنه أسلم، كما قيل في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِه﴾ [البقرة: ١٢١]، أنها نزلت فيه وفي عبد الله ابن سَلام وغيرهما. وقيل: إنه ارتَدَّ ونزل فيه قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْر﴾ [المائدة: ٤١] فالله أعلم. انظر الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ٤/١١٥.
(٦) يدلُّ على ذلك حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال: مَرَّ النبي ﷺ بيهوديٍّ مُحَمَّمًَا (مسوّد الوجه من الحُممة) مجلودًا فدعاهم ﷺ فقال:» هكذا تجدون حَدَّ الزاني في كتابكم؟ «قالوا: نعم. فدعا رجلًا من علمائهم (وهو عبد الله بن صوريا) فقال: «أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى، أهكذا تجدون حدَّ الزاني في كتابكم؟» قال: لا، ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك، نجده الرجم ... الحديث. رواه مسلم (١٧٠٠) ..قال النووي رحمه الله: «قال العلماء: هذا السؤال ليس لتقليدهم، ولا لمعرفة الحكم منها، وإنما هو لإلزامهم بما يعتقدونه في كتابهم. ولعلّه ﷺ قد أوحي إليه أن الرجم في التوراة الموجودة في أيديهم لم يغيروه كما غيّروا أشياء، أو أنه أخبره بذلك من أسلم منهم، ولهذا لم يَخْفَ ذلك عليه حين كتموه..» شرح صحيح مسلم ١١ / ١٧٤. وانظر: فتح الباري لابن حجر ١٢ / ٢٠٥.
(٧) في ن: «رواه» وهو تصحيف.
(٨) هنا زيادة «يكون» في ن، وهي مُقْحمة، بدليل بقاء ما بعدها «سندًا متصلًا» في حالة الانتصاب.
(٩) المتصل لغة: اسم فاعل من اتَّصَل، ضِدّ انقطع. انظر مادة «وصل» في: القاموس المحيط. واصطلاحًا: ما اتصل إسناده مرفوعًا كان أو موقوفًا على من كان. ويسمَّى أيضًا: الموصول. انظر: تدريب الراوي للسيوطي ١/٢٠١، تيسير مصطلح الحديث د. محمود الطحان ص١٣٦.
(١٠) في ق: «فعل» .
٢ / ٣٥