وقال العراقيون: «أشهد» و «شهدت» كناية لا تعمل من غير النية وجهًا واحدًا؛ فإن الشهادة لا تستعمل في الأيمان عمومًا، بخلاف «الإقسام» وما يصدر منه من صيغ الألفاظ، وهذا حسن متجه.
وذكر صاحب التقريب أن المُلاعن إذا قال في لعانه: أشهد بالله، ثم كان كاذبًا، فهل تلزمه الكفارة؟ فعلى وجهين، وهما يقربان عندي من اختلاف القول في أن المُولي هل يلتزم الكفارة، ووجهُ الشبه أن الإيلاء من مقتضيات الفراق، وكأنه -في قولي- خارجٌ عن الأيمان المحضة، واللعان بهذه المثابة؛ فإنه يبتُّ النكاح، ويوجب الفراق ويوقعه، وهذا فيه إذا زعم أنه نوى اليمين، أو قلنا: مطلقهُ يقتضي اليمين إذا لم يكن تورية، ففي الكفارة ما ذكرناه.
ومن لطيف القول في ذلك أنه وإن ورّى يمكن أن يقال: الوجهان جاريان في الكفارة، فإن الألفاظ معروضة عليه في مجلس الحكم، وسنوضح أن التورية لا أثر لها في الأيمان الجارية في مجلس الحكم، إن شاء الله تعالى.
١١٧١٨ - ومما يتم به مقصود هذا القسم سؤال وجواب عنه: فإن قيل: قد ذكرتم [أن الجالب للباء في الحلف إضمار أقسمت أو أقسم] (١) ثم ألحقتم قوله: «بالله» بالقسم [الأول] (٢) وألحقتم قوله: «أقسم بالله» بالقسم الثالث، والصريح حقه أن يتقدم على المنوي المضمر.
(١) عارة الأصل: «أن الجالب للباء في قول الحالف. أقسمت أو أقسم».
(٢) في الأصل: «الأعلى».
(٢) في الأصل: «الأعلى».
١٨ / ٢٩٥