وقال قائلون: ما دخلت النسوة في مطلق العقد في حكم الرّد، وكان قوله ﷺ: «من جاءنا» عامًّا، والمراد به الرجال، ثم تبين بنزول آية المهاجرات تخصيص ذلك اللفظ العام بالرجال، ثم من سلك هذا المسلك اختلفوا في أن رسول الله ﷺ هل علم أنهن مستثنيات حالة إطلاق اللفظ، أو لم يعلم ذلك ثم تبيّنه عند نزول الآية؟ فقال قائلون: كان عالمًا بأنهن غيرُ داخلات، ولكن لم يتعرض لذكرهن، وذكر لفظًا عامًا، ورأى في ذلك استصلاحًا. وقال قائلون: ما علم رسول الله ﷺ أنهن غير داخلات حتى عرّفه الله تعالى.
وهذا كلام مضطرب؛ فإن صاحب اللفظ رسول الله ﷺ، فكيف ينتظم أن يقال: لم يعرف معنى لفظ نفسه حتى نزلت آية المهاجرات؟ والممكن في ذلك أن يقال: لم يخطر له التخصيص وتحقيق التعميم، وهذا لا يشفي الغليل، فالوجه أن يقال: أُمر بأن يقول قولًا، ولم يعرف معناه؛ فما كان ﷺ مستقِلًا بإنشاء ذلك القول حتى يتّجه السؤال الذي ذكرناه، وهذه مقدمات اضطرب الأصحاب فيها، ونحن رأينا أن نذكر منها قدر الحاجة.
١١٥٠٩ - والآن قد حان أن نخوض في المسائل، فنقول: أُمر رسول الله ﷺ ألا يرد المسلمات، وأوجب عليه أن يغرم لأزواجهن ما أنفقوا، وأجمع العلماء على أن المراد بما أنفقوا ما ساقوا من مهور النساء. هذا حكم الله عز وجل على رسول الله ﷺ، فلو جرت منا مهادنة، ثم امتنعنا من ردّ النسوان تأسّيًا برسول الله ﷺ، فهل يجب علينا أن نغرم ما ساقه الأزواج من المهور، كما كان يجب على رسول الله ﷺ؟ فعلى قولين: أحدهما -
١٨ / ٨٢