ثم إذا تبين هذا، فإن فرّعنا على القول الأقيس، فلا كلام، وإن فرعنا على القول الأخير، فهل نقول: لوليّ القتيل أن يطالب من شاء منهم، أو لابد من تعيين السلطان؟ هذا فيه تردد، ويجوز أن يقال: يجب أن يكون صَدَرُ التعيين من السلطان؛ حتى يكون أقطع للخصومة [وأنفى] (٣) للنزاع.
ويجوز، أن يقال: لولي القتيل أن يطالب من شاء؛ فإن المسألة إذا فرضناها في كونهم موسرين لا تستند إلى اجتهاد؛ [فالسلطان] (٤) إذا عين، لم يكن تعيينه عن اجتهاد، وإنما يكون عن وفاق، وبهذا يضعف هذا القول.
وقد قال الأصحاب لما فرعوا على القول القديم في أن جماعة لو قتلوا واحدًا لا نقتل إلا واحدًا منهم: إن ولي القتيل يعين من شاء منهم.
١٠٨٠٢ - والذي وعدته من تمام البيان ما نصفه الآن، فنقول: إذا [وظف] (٥) الإمام على بعض العواقل، فقد انقطع الأمر، ولا تبعةَ، ولا رجوعَ، وإذا ضربنا على الأباعد الحضورِ، ثم حضر الغُيّب، فليس يبعد أن يرجع الأباعدُ عليهم، ويكون ما بذلوه مُنزَّلًا على حكم النيابة، ويجوز أن يقال: انفصل الأمر بتقديمهم، فلا مراجعة ولا تبعة.
(١) في الأصل: «والقسم».
(٢) زيادة يقتضيها السياق.
(٣) في الأصل: «وأبقى».
(٤) في الأصل: «السلطان».
(٥) في الأصل: «وصف».
(٢) زيادة يقتضيها السياق.
(٣) في الأصل: «وأبقى».
(٤) في الأصل: «السلطان».
(٥) في الأصل: «وصف».
١٦ / ٥٥١