وكان شيخي أبو محمد رضي الله عنه يمتنع من قطع القول بإيجاب نصف الدية في صمّ إحدى الأذنين، ويصير إلى أنا نعتبر ما نقص في السمع بحالة الكمال، ويقرّب القول في درك النقصان ونسبته إلى السمع قبل الآفة، وهذا الذي ذكره، وإن كان قياسًا بيّنًا إذا حكمنا بأن السمع ليس من المثاني، فاعتبار [النظر] (٩) عند صمم إحدى الأذنين أقرب إلى معرفة جزئيّة النقصان من ذرع المسافات في اعتبار النقصان والكمال، فالوجه ما ذهب إليه الجمهور من تعليق شطر الدية [بصمّ] (١٠) إحدى الأذنين، لا لأن السمع من المثاني، ولكن لأن هذا معتبر قريب في مقدار النقصان.
فهذا بيان مضطرب الأصحاب في ذلك.
(١) حذف: بمعنى أطلق ورمى، وهذا اللفظ يستعمله إمام الحرمين بهذا المعنى كثيرًا.
(٢) في الأصل: «فإن».
(٣) في الأصل: «بانقسام».
(٤) أخلت: المراد ذهب ضوؤها أو قل إدراكها، من قولهم: أخل بكذا إذا أجحف وقصر فيه (المعجم). وقد تكون الكلمة مصحفة عن كلمة أخرى بمعنى داء من أدواء العيون.
(٥) في الأصل: «دايه». كذا تمامًا.
(٦) في الأصل: «ببعد».
(٧) في الأصل: «فالذي».
(٨) في الأصل: «فذهب ملك». ومذهب مالك أن في عين الأعور ديةً كاملة؛ فإن قوة الإبصار تنصب كلها إلى العين الباقية إذا ذهبت الأخرى.
(٩) في الأصل: «النظير».
(١٠) في الأصل: «بضم».
(٢) في الأصل: «فإن».
(٣) في الأصل: «بانقسام».
(٤) أخلت: المراد ذهب ضوؤها أو قل إدراكها، من قولهم: أخل بكذا إذا أجحف وقصر فيه (المعجم). وقد تكون الكلمة مصحفة عن كلمة أخرى بمعنى داء من أدواء العيون.
(٥) في الأصل: «دايه». كذا تمامًا.
(٦) في الأصل: «ببعد».
(٧) في الأصل: «فالذي».
(٨) في الأصل: «فذهب ملك». ومذهب مالك أن في عين الأعور ديةً كاملة؛ فإن قوة الإبصار تنصب كلها إلى العين الباقية إذا ذهبت الأخرى.
(٩) في الأصل: «النظير».
(١٠) في الأصل: «بضم».
١٦ / ٣٤٥