فإن قلنا: الاعتبار بصفة النفس كيف فرض الأمر، فهو قياس سديد، كما قدمنا ذكره.
وقد انتجز الغرض من هذا الطرف.
١٠٣٢١ - ومما نفرعه على النص أنه إذا قطع يدي رجل عمدًا، ثم عاد وقتله عمدًا أيضًا، فالنص أن الواجب دية واحدة، والقصاص لا يتداخل، ثم إذا اختار الولي القطعَ، قطع اليدين، وله القتل بعد القطع، ثم إن أراد العفو، سقط القصاص، ولم يثبت المال أصلًا، فإن القصاص في الطرف قابَلَ ديةً كاملة، فكأنه استوفى تمام الدية، وقد ذكرنا أن الواجب دية واحدة، وهذا من غرائب المذاهب، [فإنا أثبتنا] (٢) القصاص في النفس بعد استيفاء الطرف، ثم لم نثبت مرجعًا إلى الدية.
هذا ظاهر المذهب، وحقيقته ترجع إلى أن القصاص لا يندرج، والدية واحدة واليدان يقابِلان ديةً كاملة، فإذا استوفاهما، ثم أراد الرجوع إلى المال، لم يجد إليه سبيلًا، فإن في ذلك إحباطَ القصاصِ المستوفى في اليدين، وعلى هذا لو استوفى القصاص من إحدى اليدين وعفا ليس له إلا نصف الدية، فإنه استوفى ما يقابل نصف الدية.
وهذه التفريعات فيها تعقُّد، وسببه ما في أصله من الإشكال؛ فإن القياس [ما] (٣) اختاره ابن سريج في أصل المذهب.
(١) في الأصل: «ولم يقل ذلك».
(٢) في الأصل: «فا أثبتنا».
(٣) في الأصل: «كما».
(٢) في الأصل: «فا أثبتنا».
(٣) في الأصل: «كما».
١٦ / ٧٦