وهذا يكاد يخرم تحقيق تشبيه الطرف بالنفس؛ فإن سبيل التشبيه أن النفس [صِينت] (٤) بالقصاص في الاشتراك والانفراد، فليكن الطرف كذلك، وسر الفصل ينتهي إلى [حسم] (٥) الذريعة المفضية إلى الهَرْج، فيلزمه على [خوف] (٦) الهرج [اعتبار] (٧) الاشتراكِ مع انفصال القطع عن القطع (٨).
وقد قال صاحب التقريب: يقطع من يد كل جان مقدار ما قطع [مع] (٩) الاقتصار على القدر المستيقن، وهذا أخذه من قول الشافعي: في أن القصاص هل يجري في المتلاحمة من شجاج الرأس.
ووجه التشبيه أن القصاص يجري في الموضحة، والمتلاحمةُ بعضُها، [فالإبانة] (١٠) كالإيضاح، وقطع بعض اليد بمثابة المتلاحمة، وهذا الذي ذكره ظاهر
(١) زيادة اقتضاها السياق.
(٢) التمام: ما يتم به الشيء (المعجم).
(٣) في الأصل: «وأمانة».
(٤) في الأصل: «صين».
(٥) زيادة من المحقق.
(٦) مزيدة لإيضاح الكلام.
(٧) زيادة لاستقامة الكلام.
(٨) المعنى أننا إذا أدركنا سرّ الفصل، لم ينخرم تشبيه الطرف بالنفس، وأدركنا لماذا حكمنا بقطع أطراف المشتركين مع إمكان تميز عمل كل واحد منهم عن الآخر.
(٩) في الأصل: «من».
(١٠) في الأصل: «فالأمانة».
(٢) التمام: ما يتم به الشيء (المعجم).
(٣) في الأصل: «وأمانة».
(٤) في الأصل: «صين».
(٥) زيادة من المحقق.
(٦) مزيدة لإيضاح الكلام.
(٧) زيادة لاستقامة الكلام.
(٨) المعنى أننا إذا أدركنا سرّ الفصل، لم ينخرم تشبيه الطرف بالنفس، وأدركنا لماذا حكمنا بقطع أطراف المشتركين مع إمكان تميز عمل كل واحد منهم عن الآخر.
(٩) في الأصل: «من».
(١٠) في الأصل: «فالأمانة».
١٦ / ٣٦