٤٨٦ - من قال: إنها مردودة إلى غالب الحيض لم يذكر الست والسبع تخييرًا، وتخيُّل ذلك محال، ولكن ننظر إلى عادة النساء، فإن كنّ يحضن سبعًا، حيّضناها من أول الدور سبعًا، وإن كن يحضن ستًا، حيضناها ستًا، وإن كن يحضن خمسًا، حيضناها ستًا؛ فإنها أقرب إلى الخمس، وإن كن يحضن سبعًا أو ثمانيًا، أو أكثر حيضناها سبعًا؛ فإن السبعَ أقرب إلى التسع والثمان من الست.
واختلف الأئمة في النسوة اللائي تُعتبر هذه (١) بهن، فالذي صار إليه الأكثرون اعتبارها بنساء قراباتها.
قال الصيدلاني: نحن نعتبر مهر مثل المرأة بنساء العصبات كما سيأتي، والنساء المعتبرات في هذا الباب جملة نساء القرابة، من طرفي نسبها.
ومن أئمتنا من قال: نعتبرها بنساء ناحيتها وبلدها، ولا تخصص بنساء العشيرة؛ فإن النبي ﷺ قال: «تحيّضي ستًا، أو سبعًا، كما تحيض النساء، وكما يطهرن». ولم يخصص بنساء العشيرة.
ولو كان بعض النساء المعتبرات يحضن ستًا، وبعضهن يحضن سبعًا، فنردها إلى الست؛ لأن الست متفق عليها؛ إذ في السبع ست. ولو كان بعضهن يحضن خمسًا، وبعضهن تسعًا، فهي مردودة إلى الست.
٤٨٧ - قال شيخي: إذا اعتبرناها بنساء العشيرة وعادتهن تسعٌ مثلًا أو عشر، فيحتمل أن تثبت لها تلك العادة بعينها، ولا تخصص بالست والسبع.
وهذا الذي ذكره حسن، ولكني لم أره لغيره، وعندي أنه ما ذكره وجهًا مخرجًا، وإنما أبدى وجهًا من الاحتمال.
ثم إذا رددناها إلى الست، أو إلى السبع، فنردّها إلى أغلب الطهر، وتكمل مع زمان الحيض الدورَ بالطهر ثلاثين يومًا، فإن حيَّضناها ستًا، حكمنا لها أربعة وعشرين يومًا، وإن حيّضناها سبعًا، حكمنا لها بعد السبع بثلاث وعشرين طهرًا.
(١) في ت ١: يعتبر هذا بهن.
١ / ٣٤١