فأما إذا كان الزوج صبيًّا لا يتصور من مثله انتشار، كابن أيامٍ، فإذا استدخلت المرأة ذلك منه، وقد قُبل النكاح له، فالذي أطلقه الأصحاب أن التحليل لا يحصل بهذا؛ فإن ذلك إذا لم يكن في مظنة إمكان الوطء لا يسمى وطءًا، فلا اعتبار به.
وهذا مشكل عندنا، وقد وصل الفرج إلى داخل الفرج، ولا يجوز أن يكون في وجوب الغسل خلاف، وإن منع مانع هذا، كان مُبْعِدًا، وإن سَلَّم أنه وطءٌ تام في الغسل، استحال تبعيضُ الأحكام، وإن التفت الأصحاب على أن المرعي في وطء المحلّل ما يُنتج انتعاشَ الغَيْرة، وهذا إنما يُفرض عند إمكان الوطء، فهذا أقرب ما يتمسك به.
وذكر شيخي قولًا غريبًا: أن وطء الصبي لا يفيد التحليل وإن أولج.
وهذا لم أره إلاّ له وقد نقلته بعد تكرّر السماع عنه ومصادفتِه في التعاليق، وإن صح، فوجهه أنه لا يحرِّك الغيرة، ولست أعتد بهذا القول من المذهب، ولو ذكر هذا التردد في الإدخال من الصبي الذي لا يتصور من مثله الجماع، لكان حسنًا، ولكنه ذكره في غير البالغ، وإن ناهز وأولج الفرجَ المنتشر، وهذا على نهاية البعد (٢).
(١) في الأصل: فاقدًا. والمثبت من (ت ٢).
(٢) علق ابن أبي عصرون على ذلك قائلًا: «قلت: ومذهب العراقيين أن الإيلاج من غير انتشار
لا يحصل به التحليل مطلقًا، تمسكًا بقوله ﷺ:»لا، حتى تذوقي عسيلته،
ويذوق عسيلتك«وهذا تعبير عن وجود الشهوة منهما، فمن لا تتحرك آلته كيف يجد لذة
لإدخاله بالدّس؟ هذا في حق من له شهوة، فأما الصبي الصغير، فلا عبرة بتغييبه ولو انتشر
لِفَقْدِ الشهوة في حقه» انتهى بنصه (ر. صفوة المذهب: جزء ٥ ورقة: ٦١ شمال).
(٢) علق ابن أبي عصرون على ذلك قائلًا: «قلت: ومذهب العراقيين أن الإيلاج من غير انتشار
لا يحصل به التحليل مطلقًا، تمسكًا بقوله ﷺ:»لا، حتى تذوقي عسيلته،
ويذوق عسيلتك«وهذا تعبير عن وجود الشهوة منهما، فمن لا تتحرك آلته كيف يجد لذة
لإدخاله بالدّس؟ هذا في حق من له شهوة، فأما الصبي الصغير، فلا عبرة بتغييبه ولو انتشر
لِفَقْدِ الشهوة في حقه» انتهى بنصه (ر. صفوة المذهب: جزء ٥ ورقة: ٦١ شمال).
١٤ / ٣٧٧