نهاية المطلب في دراية المذهب — الصفحة ٦٨٧٩

٨٧٣٥/م- وقد يغلب التعليقُ في مثل قوله: متى ما أعطيتني ألفًا، فأنت طالق، أو متى شئت، فأنت طالق. أو متى ما ضمِنتِ ألفًا، فأنت طالق. فأحكام التعليق تتمحّض في هذه [الصور] (١)؛ فإن الزوج لو أراد رجوعًا وألفاظه ما ذكرناه، لم يمكنه، وهذه من مقتضيات التعليق في التطليق، ولا تختص أحكام هذه المسائل بالمجلس، فلو أعطت، وضمنت، أو شاءت بعد انفصال المجلس، حكمنا بوقوع الطلاق، كما لو قال: متى ما دخلت الدار، فأنت طالق، فلا رجوع، ولا اختصاص بزمانٍ، ولا حاجة إلى قبولٍ من جهتهما. وهذا من موجبات التعليق.
٨٧٣٦ - وقد تجري مسائلُ [يجتمع] (٢) فيها حكم التعليق والمعاوضةِ جميعًا: فإذا
قال: إن أعطيتني ألفًا، فأنت طالق، أو إن ضمنتِ ألفًا، فأنت طالق، وإن شئت، فأنت طالق على ألف، فيثبت في هذه الألفاظ حكم التعليق وحكم المعاوضة، أما حكم التعليق، فلا يملك الزوج الرجوعَ على قياس تعليقه الطلاق، ولا حاجة إلى قبولها لفظًا على حسب قبولها المخالعة المطلقة المعقودة على [نحو] (٣) صيغة التعليق. فإن كان التعليق بالإعطاء، فهو فعلٌ، فإن أتت به، وقع الطلاق. وإن كان معلّقًا بالضمان أو المشيئة، فلا بد من اللفظ، وضمانها ومشيئتها تحقيق لصفة التعليق، وليس في معنى قبول المخالعة المطلقة التي ينزل القبول في مثلها منزلة القبول في البيع.
وممّا يَثبتُ مضاهيًا لأحكام المعاوضات في هذه المسائل الأخيرة أنا نشترط أن يتحقق متعلّق الطلاق على الفور في زمان اتصال القبول بالإيجاب، فإذا قال: إن أعطيتِني، فليقع الإعطاء على الفور، ولو قال: إن دخلت الدار، فأنت طالق، فلا فور.
فهذه تنبيهات، والتحقيق بين أيدينا.
٨٧٣٧ - ومما رأيت إثباته هاهنا سؤالٌ وحكاية جوابٍ، وهذا قضّيتُ العجبَ

(١) في الأصل: الصورة.
(٢) في الأصل: مجتمع.
(٣) في الأصل: «نجر» كذا بهذا الرسم وهذا النقط.

١٣ ‏/ ٣٣١