نهاية المطلب في دراية المذهب — الصفحة ٦٤١٨

الطُّلَى (١)، وقد يجر ذلك خرمًا للهيبة، وانتهاء إلى اهتتاك (٢) محارم الإسلام، ومَنْ [إلى وامل] (٣) عليه، تبين له أن الرجل المستكين تحت الطاعة إذا ثار وشهر السيف، استوى عنده الإمام الأعظم وآحاد الناس، فعلى هذا القانون يجوز أن يجب فصل الخصومات بينهم إذا اختلفوا في الدين، حتى لا يؤدي للمحذور الذي أشرنا إليه.
فهذا منتهى الإمكان.
والمذهب عندي القطع بأنه لا يجب الحكم بينهم، اتفقوا في الدين أو اختلفوا.
٨١٩٦ - وإذا كان أحد الخصمين مسلمًا والثاني معاهدًا، فلا خلاف أنه يجب علينا الحكمُ مدعيًا كان المسلم أو مدعًى عليه، وتعليله بيّن لمن أحاط بما مهدناه.
٨١٩٧ - وإذا كان أحد الخصمين ذميًا والثاني معاهدًا، فهذا مرتب عند نقلة المذهب على اختصام الذميين، فإن لم نوجب الحكم بينهما، فلأن لا نوجب وأحدهما معاهدًا أولى. وهذا عندي من الترتيب الركيك؛ فإنا إذا أوجبنا الحكم على [الذمي] (٤) لم ننظر إلى خصمه كالمسلم، وإن لم نوجب الحكم على الذمي، فلا فرق بين أن يكون خصمه معاهدًا أو ذميًا.
هذا بيان معاقد المذهب في الحكم بين الكفار.
٨١٩٨ - ونحن نذكر الآن جملًا في أحكامنا عليهم إذا رفعوا إلينا عقودهم،

(١) كذا. تمامًا بهذا الرسم، (والطُّلى): الأعناق، مفردها: «طُلاة» (المعجم)، فالمعنى: أطبقت السيوف على الأعناق.
(٢) اهتتاك مصدر اهتتك، ومن معاني هذه الصيغة من صيغ الزوائد المبالغة في معنى الفعل، مثل: اقتدر.
(٣) كذا. ولما نعرف لها وجهًا لإقامة ما فيها من تصحيف (انظر صورتها)، ومع ذلك فالمعنى واضح من السياق، فهو يقول: من تأمل واقع المجتمع تبين له ...
هذا، وننبه إلى تلك الإشارة الواضحة من الإمام إلى ما عبر عنه علماء الاجتماع المحدثون (بالعقل الجَمْعي) وأن المستضعفين المستذلين إذا ثاروا وحملوا السلاح لا يردعهم رادع، ويستصغر قوة الدولة والسلطان. وهذا ما سجله التاريخ، وصاغه نظرياتٍ وقوانين علماء الاجتماع.
(٤) في الأصل: الذي.

١٢ ‏/ ٣٨٥