هذا إذا أخذ درهمًا واستنفقه، ثم رد بدله.
فأما إذا أخذ الدرهم من الكيس ولم يفض ختمًا، ولا حل شدادًا، ثم رد ذلك الدرهم بعينه إلى الكيس، نُظر: فإن كان ذلك الدرهم متميزًا عن سائر الدراهم، فالضمان لا يعدوه إلى سائر الدراهم، وإن اختلط ذلك المضمون بسائر الدراهم، ففي المسألة وجهان: أحدهما - أنه يضمن جميعَ الدراهم؛ فإن الدرهم المردود إلى الكيس مضمون؛ بناء على أن المودع إذا ضمن عينًا من أعيان الوديعة لم يعد أمينًا فيها بردها إلى الصون المطلوب منه، فالدرهم إذًا وإن رُدّ مضمونٌ، وإذا تحقق الاختلاط، فلا درهم يشار إليه إلا ويجوز أن يكون ذلك الدرهم، [فانبسط] (١) الضمان على الجميع، وصار كما لو خلط درهمًا من دراهمه بتلك الدراهم.
والوجه الثاني - أنه لا يضمن إلا درهمًا؛ فإنه لم يتعدّ إلا في درهمٍ، ولمّا رده، فهو [مال] (٢) صاحب الوديعة، فلا عدوان في الخلط.
٧٦٨٢ - ومما يليق بهذا المنتهى أنه إذا وضع وديعة عند إنسان والتمس منه أن يجعلها في ظرفٍ من ظروفه، فإذا فعل المودَع ذلك، ثم أراد إخراج الوديعة من ذلك الظرف، وردَّها إلى ظرفٍ آخر، فلا بأس إذا لم يكن في النقل من الظرف المعيّن إلى ظرفٍ آخر إخلال بالإحراز، وحطٌّ عن حدّ الحرز الأول. وأعظم منازل الظروف -إن كان لها أثر في الإحراز- أن تكون كالبيوت. ولو قال المالك احفظ [هذه] (٣) الوديعة في هذا البيت، فنقله إلى بيت آخر، لم يضرّ ذلك إذا اقتصر على التعيين، ولم ينه عن النقل، فإن نهى عن النقل، فقد مضى تفصيل المذهب فيه.
(١) في الأصل: ما ـسط.
(٢) (س): ملك.
(٣) مزيدة من (س).
(٢) (س): ملك.
(٣) مزيدة من (س).
١١ / ٤١٨