نهاية المطلب في دراية المذهب — الصفحة ٤٠٥٠

٥١١٦ - فنقول: من استأجر من يقلع له سنًا، نُظر، فإن لم يكن به وجع، فالإجارة فاسدة؛ لأن السن الذي لا وجع به يحرُم قلعه، كما يحرم قطعُ عضو من غير علّة، ولا ضرورة مرهقة. وإن كان السن وجِعًا وقال أهل الخبرة: قلعُه لا يُريح ولا يقطع الألم، فلا يجوز الاستئجار، والحالة هذه. ولو قيل: قلعُ السن يريح من الألم، فيسوغ القلع. وهذا فيه إذا عظم الوجعُ، وصعب احتمالُه. وقد يؤدي إلى السهر، ثم السهر عظيمٌ يجر أمراضًا صعبة.
فأما الوجع القريب، فلا يجوز قلع السن لأجله.
ومن هذا القبيل قطعُ اليد المتآكلة إذا قال أهل الصنعة: إن الأكَلَة تترامى وتتقاذف لو لم تقطع اليد، ثم إنما ينفع القطع إذا أخذ القاطع شيئًا من الصحيح، وإن قلّ.
وكان شيخي أبو محمد يحكي في هذا اختلافًا، من جهة وضع الحديدة على المحل الصحيح، والقطع في نفسه مهلك، ولعله أرجى من الأكلة. وأما السن الوجِع، (١ فليس في قلعه قطعُ ما لا وجع به، فإن جوّزنا قطع اليد المتآكلة، كما يجوز قلعُ السن الوجع ١) فقد قال الأئمة: يحق بذل مالٍ لمن يقلع السن.
٥١١٧ - واختلفوا في أن سبيله سبيل الجِعالة (٢)، أم سبيله سبيل الإجارة؟ فمنهم من قال: هو جعالة، فإن الوجع قد يسكن في أثناء الأمر، وإذا سكن، لم يجز القلع، وليس فتور الوجع أمرًا بدعًا غريبًا، فجواز العمل ليس موثوقًا به، والإجارة إنما تصح في عمل موثوقٍ به، أما الجعالة مبناها (٣) على الغرر، [وترقُّب] (٤) ما يكون.
ومنهم من قال: لا يمتنع الاستئجار عليه؛ فإن القلع في نفسه فعلٌ معلوم، وإمكانهُ ظاهر، وفتور الوجع في الزمان الذي يتأتى فيه القلع بعيد، ولا يشترط في

(١) ما بين القوسين سقط من (د ١).
(٢) الجعالة: بالكسر، وفيها التثليث.
(٣) مبناها: جواب أما بدون الفاء، كما نبهنا على ذلك مرارًا.
(٤) في الأصل: فيرقب.

٨ ‏/ ٩٥