حتى يُلفيها الناظر مجموعة في مكان واحد.
فصل
قال الشافعي: «ولا يجوز القراض إلا في الدنانير، أو الدراهم التي هي أثمانٌ للأشياء وقيمتها ... إلى آخره» (١).
٤٨٤٩ - فنقول: أركان القراض ستة [أشياء] (٢) نأتي بها مفصلة مع مسائلها إن شاء الله عز وجل، ونبدأ بما صدّر الشافعي الكتابَ به، فنقول: عقْدُ القراض يختص بالدراهم والدنانير المطبوعتين من النُّقرة الخالصة [والتبر] (٣) الجاريَيْن أثمانًا وقيمًا، وهذا لا نعهد فيه خلافًا.
وقد تردد الأصحاب في المعنى الذي اقتضى تخصيصَ القراض بالنقدين، فاكتفى بعضهم بما أشعر به ظاهرُ النص، وقال: هذه معاملة احتمل الشرعُ فيها جهالاتِ وأغرارًا؛ إذْ لا تُضبط أقدار العمل فيها، وليس لها مدّةٌ في وضع الشرع، وغرضُ (٤) العامل فيها تعلَّقَ بالغرر؛ فإن الربح قد يكون، وقد لا يكون، وسبب احتمال هذه الجهات والجهالات مسيسُ الحاجة إليها، ولمثل ذلك صحت الإجارة، ثم كان الغرض منها التوصل إلى تنمية المال، فاقتضى الشرعُ تخصيصَ المعاملة بالنقد الذي هو وسيلةٌ إلى تحصيل كل غرض في التجارة. ولو كان رأس المال عَرْضًا فربما يكسد سوقُه، ولا يخرج على (٥) إرادة العامل، وتتفق متجرةٌ رابحة، ولو كان النقد عتيدًا (٦)،
(١) ر. المختصر: ٣/ ٦٠، ٦١.
(٢) زيادة من: (ي)، (هـ ٣).
(٣) زيادة من (ي)، (هـ ٣).
(٤) في (ي)، (هـ ٣) ولخوض.
(٥) (هـ٣): عن مراد.
(٦) عتيدًا: أي حاضرًا مهيأً.
(٢) زيادة من: (ي)، (هـ ٣).
(٣) زيادة من (ي)، (هـ ٣).
(٤) في (ي)، (هـ ٣) ولخوض.
(٥) (هـ٣): عن مراد.
(٦) عتيدًا: أي حاضرًا مهيأً.
٧ / ٤٤٠