نهاية المطلب في دراية المذهب — الصفحة ٣٣١٢

٤٠٦١ - إن حكمنا بأنه يؤاخذ بالألف حالًاّ، وقد ادعى المدعي الألف حالًاّ، ولو اعترف المدعى عليه بالألف المؤجل، لكان مؤاخذًا بالألف حالًاّ. وغاية مضطرَبه أن يحلف المقر له، فعلى هذا يكفيه أن يقول في جواب الدعوى: لا يلزمني تسليم ما ادّعيتَه، ولا يحلفُ إلا على هذا الوجه.
وإن قلنا: لو أقر بالدّين المؤجَّل، لم يؤاخذ بالألف حالًاّ، فهل يقنع منه بأن يقول: لا يلزمني تسليمه؟ فعلى وجهين: أحدهما - أنه يُقنع منه بذاك؛ فإن مقصود الدعوى مطالبة المدعى عليه، فإذا أنكر وجوب التوفية، وحلف عليه، فقد تعرض لمضادة مقصود الدعوى.
ومن أصحابنا من قال: عليه أن يبوح. فإن لم يكن أصلٌ (١) للدين، فليصرح بنفيه في الإنكار، وإن (٢) كان (٣) الدين ولكنه مؤجل، فليقر به مؤجلًا.
٤٠٦٢ - وممّا يتعلق ببيان ما نحن فيه: أن من اعترف إعسار إنسان، وأراد أن يدعي عليه دينًا ليثبته على توقع مطالبته به إذا أفاد مالًا، ففي سماع ذلك خلافٌ مضاهٍ لما ذكرناه من دعوى الدين المؤجل. وهذه الصورة أولى بأن لا تُقبل الدعوى فيها؛ فإنّ زوال العسر لا منتهى له بضبط. وليس كالأجل.
٤٠٦٣ - وذكر الأئمة في الدعوى على العبد في دين متعلق بذمته ترددًا (٤) أيضًا.
٤٠٦٤ - وقد اشتمل كلامنا على ثلاث مراتب: المرتبة الأولى في الدين المؤجل، والثانية - في الدعوى على المعسر مع الاعتراف بإعساره، والثالثة - وهي أبعدها، وأولاها بالرد الدّعوى على العبد بدَيْن متعلقٍ بذمته على ارتقاب العتق وزوال الرق.
...

(١) (ت ٢): له أصل.
(٢) (ت ٢): فإن.
(٣) (كان) هنا تامة: والمعنى إن وجد الدين، ولكنه مؤجل.
(٤) في النسختين: تردد.

٦ ‏/ ٤٣٠