ولكن لو تبرع المريض بجارية لا يملك غيرها، وأقبضها، تسلط المتهب على وطئها، بناءً على استمرار الحياة. ثم إذا مات المتبرع، نقضنا تبرّعه في ثلثيها تبيُّنًا، وقد نلزمه ثلثي مهرها، كما سيأتي في الوصايا.
فخرج من مجموع ذلك أنا لا نحرم الوطءَ كيف فرض الأمر، وهذا تصريح بحقيق الملك. ومع ذلك نجعل ترك مقدار الأرش تبرعًا.
٣٩٤٨ - وتمام القول فيه أنه لو مات هذا التارك للأرش المريض ولم يَفِ الثلث، فالزائد على الثلث -على قولنا: التبرعُ الزائد مردود- يُثبت للورثة ملكًا لهم، أم هم يثبتوه (١)؟ الظاهر عندنا أنه يثبت لهم. ولا حاجة إلى إثباتهم لأنفسهم. وما قدمناه من التسليط على الوطء محمول على مذهب التبيّن بالأَخَرة والإسناد (٢).
فانتظم من هذا أنّه إذا مرض مرضَ موته، وفرض الاطلاعُ على العيب، وتَرْكُ الأرش، فقد تبيّن بالأَخرة رجوعُ شيء من الثمن إسنادًا. فليفهم الناظر ذلك.
ويحتمل أن يقال: للورثة حق الرجوع في الأرش بعد الموت، وإذ ذاك يثبت ملكهم، والأظهر الأول.
٣٩٤٩ - ونحن نذكر صورة أخرى في ذلك، فنقول: لو اشترى عبدًا قيمته [مائة] (٣) بخمسين، واطلع على عيب به ينقص عشرَ القيمة، فلو رد، كان الرد على خلاف الغبطة؛ فإن العبد مع العيب يساوي تسعين، فلو رده واسترد خمسين، كان متبرعًا بأربعين، فالرد إذًا تبرع -كما ذكرناه- لأن الغبطة في إمساكه، وهو ملكه الحاصل، ورده إخراجٌ له عن الملك، فإذا كان على خلاف الغبطة، كان متبرعًا. فلو قال:
(١) (ت ٢): ملكًا أم لهم أن يثبتوه؟
(٢) (ت ٢): والاستناد. وهما بمعنىً، والتبين والاستناد من طرق إثبات الأحكام، وقد ثبث بيانهما.
(٣) في الأصل: تسعين.
(٢) (ت ٢): والاستناد. وهما بمعنىً، والتبين والاستناد من طرق إثبات الأحكام، وقد ثبث بيانهما.
(٣) في الأصل: تسعين.
٦ / ٣٧٧